Мораль "рабов" и "господ" Ф. Ницше

Введение

Фридрих Вильгельм Ницше является самым необычным из всех философов. Его фундаментальная концепция поставила под сомнение основные принципы действующих форм морали, религии, культуры и общественно-политических отношений.
В своей концепции Ницше критикует ту форму морали, которую можно назвать общепринятой в европейских странах. Происходит радикальное отрицание господствующей в Европе морали, так как Ницше считает её препятствием для возвышения человека.
Ницше понимал философию как этику, свои взгляды на которую он изложил в своих произведениях: «Человеческое, слишком человеческое», «По ту сторону добра и зла», «К генеалогии морали», «Рождение трагедии из духа музыки», «Так говорил Заратустра».
Произведения Ницше изложены афористически, что приводит к невозможности их однозначной интерпретации и вызывает многочисленные споры по поводу взглядов философа.
ГЛАВА I. МОРАЛЬ РАБОВ
1.1. Моральные ценности как предмет философского сомнения
В отличие от других философов, которые оправдывали мораль с помощью теоретического обоснования, Ницше её проблематизировал и поставил под сомнение значимость моральных ценностей. Ницше негативно относился к гуманизму вообще и рациональному гуманизму, который является синтезом идей гуманизма как любви к человеку, антропоцентризма и рационализма как средства удержания центрального положения человека в мире [Кампос 2010: 20].
Ницше отрицал мораль рабов, под которой он подразумевал «мораль, которая сформировалась под воздействием античной философии и христианской религии и воплотилась в многообразных индивидуально-аскетических, церковно-благотворительных, общинно-социалистических и иных гуманистических опытах человеческой солидарности» [Гусейнов 2000: 136]. Данная мораль господствовала в Европе и ошибочно считалась синонимом морали вообще.
1.2. Характерные черты морали рабов
В своих работах Ницше выделяет следующие характеристики рабской морали [Гусейнов 2000: 137-140].
1. Рабская мораль претендует на безусловность, абсолютность. Она воспринимается как идеал, совершенство, последняя истина. По сравнению с этим идеалом человек выглядит жалким и ничтожным. По мнению Ницще, человек использует данную мораль, чтобы оправдать своё ничтожество, что делает само представление об абсолютных идеалах ложным.
2. Рабская мораль – это стадная мораль. Она понимается как изначальная солидарность, братство людей и направлена на поддержание слабых, больных, нищих и неудачников. Благодаря пророкам слова «святой», «бедный», «друг» стали употребляться как синонимы. Употребление данных слов в качестве синонимов Ницше считает одним из наиболее удачных трюков. Рабская мораль ценит способность человека отречься от себя, чтобы служить другим людям, обществу. В результате люди становятся частью толпы. Под стадностью Ницше подразумевает обезличивание человека, превращение его в посредственность.
3. У рабской морали отчуждённый характер. Она реализуется во внешне фиксированных нормах, целью которых является уравнивание индивидов. В самом человеке рабская мораль представлена в качестве репрессивной функцией разума по отношению к инстинктам человека. Отчуждённость морали проявляется в самой идее её самоценности, так как считают, что наградой добродетели является сама добродетель, и поэтому у морали безличный, бескорыстный, всеобщий характер.
4. Рабская мораль замыкается областью духа, намерений. В человеке появляется некий второй человек, который постоянно недоволен первым и внушает ему сознание виновности, обрекает его на постоянные сомнения, нерешительность и муки. Таким образом, мораль разделяет человека на две части. Человек идентифицирует себя с одной частью, любит её больше, чем другую. Тело приносится в жертву душе, поэтому человек обречён на постоянное копание в себе.
5. Рабской морали присуще лицемерие

. Ницше указывает на внутреннюю лживость всех манифестаций морали, которая является неизбежным следствием ложности её исходной диспозиции по отношению к реальности. Мораль претендует на абсолютизм. Абсолют не существует, а если бы даже он и существовал, то о нём по определению ничего нельзя было бы сказать. Кроме того, мораль противостоит природному эгоизму жизни, который находит проявление в конкретности индивидуальных существовании. Даже если инстинкты жизни не получают прямого выхода, то они проявляются косвенно. Являясь выражением жизни, мораль не может не выражать её эгоистической сущности.
6. Квинтэссенцией рабской морали является ressentiment. Ницше использует это французское слово для обозначения совершенно особого и исключительно сложного психологического комплекса, являющегося своего рода вирусом морали. Этот комплекс включает в себя несколько смыслов, наслоившихся друг на друга и образовавших психологическую отраву. В данный комплекс входят: 1) первичные исключительно неприятные эмоции (злоба, стыд, отчаяние, вызванные унижением достоинства человека, притом не случайным унижением, а в некотором роде закономерным, вытекающим из его реального, постоянно воспроизводящегося положения по отношению к другим людям); 2) воспоминание и вторичное переживание этих эмоций, духовная работа с ними, результатом чего является ненависть и чувство мести, усиливаемые и подогреваемые ревностью и завистью; 3) осознание того, что месть не может быть осуществлена, что обидчик недосягаем для мести, так как он обладает более высоким положением; 4) возникающие в результате чувства бессилия и отчаяния, приводящие к тому, что месть получает идеальное воплощение, причём бессилие трансформируется в силу, поражение становится победой, а ressentiment сам обнаруживается в творчестве и порождает ценности.
1.3. Бессилие морали рабов
Современник Ницше Карл Маркс назвал мораль рабов бессилием, обращенным в действие. Это определение вполне согласуется с ressentiment, который Ницше называет воображаемой местью, местью бессильного, вытесненной ненавистью, измышлением зла. Это гнев, который не переходит в поступок, а обращается вовнутрь и становится формой отравления своей души.
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ I
Ницше её проблематизировал мораль, поставив под сомнение значимость идей гуманизма. Общепринятую мораль, сформировавшуюся под воздействием античной философии и христианской религии, он назвал рабской и утверждал, что эта мораль заставляет человека чувствовать себя виноватым: стадная мораль экстравертна, она выносит вину вовне; аскетический идеал интровертен, он переносит вину вовнутрь.
Данная мораль является рабской по той причине, что все её основные свойства и, самое главное, её ressentiment выражают и обслуживают условия жизни рабов. Рабская мораль – это продукт восстания рабов в той единственной форме, на которую рабы способны. Только раб может ценить качества, которые облегчают его страдальческое существование – сострадание, терпение, кротость и т. п. Только он считает злом всё мощное, опасное, грозное, сильное, богатое. Только раб может поставить знак равенства между понятиями «добрый» и «неудачный», «глупый».
ГЛАВА II. МОРАЛЬ СВЕРХЧЕЛОВЕКА
2.1. Этапы развития морали
Ницше считает, что мораль за весь период существования человечества прошла три больших этапа. Первый этап характеризуется тем, что ценность поступка связывалась исключительно с его последствиями. На втором этапе поступок стали оценивать по его причинам, то есть по намерениям. Третий этап связан с идеей о том, что намеренность поступков составляет в них лишь «поверхность и оболочку», а сами поступки оцениваются по тому, что в них непреднамеренно. Если второй этап можно считать моральным в собственном смысле слова (а именно таким было его самоназвание и самосознание), то первый будет доморальным, а третий можно назвать внеморальным [Горячева 2002: 16; Гусейнов 2000: 141-142].
2.2. Основные тенденции развития идей о морали
Можно выделить две основные тенденции развития нравственности: аристократическая (рыцарская) и мещанская (мелкособственническая)