Монашество в средние века

Введение

В истории христианской церкви монашество появляется как форма реализации аскетических принципов, заложенных в самих текстах Священного Писания. Упражнение тела, путём ограничения рядя его желаний, по мнению Л. В. Красавина создаёт некий дуализм, имеющий две полярности: телесное и душевное. Отрицая одно, аскет упражняется в другом, используя определённые средства и способы. Сам Христос являл своим примером высочайший принцип аскезы, отвечая юноше, вопросившего Его: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21).
Однако, уже даже в апостольские времена христианская община была не в состоянии воплощать этот высокий идеал, и занимала позицию «умеренной аскетики». При этом, личное спасение человека становилось актом социально-религиозным. Выражаясь иными словами, внутри первохристианской общины формируется умеренный идеал аскетического делания, который совмещал в себе жизнь по евангельским заповедям и жизнь мирскую, в которой человек имел семью, имущество, определённые ценности.
Таким образом, дуализм мировосприятия распространялся по греко-римскому миру, облекаемый в различные понятия (ессеи, терапевты, иудеи интерпретировали его по-разному), всё же становился новой реалией постапостольского времени. «Везде всплывает дуалистическо-аскетический идеал – порыв к Богу и жажда спасения. И не только идеал, а и формы его осуществления уже подготовлены долгим развитием» - пишет об этом Л. В. Красавин.Сами идеи аскетики существуют и развиваются, согласно божественному и апостольскому установлению, а формы её изменяются в контексте существующей эпохи, накладывающей на аскезу свои стремления и вкусы.

Зарождение аскетического делания.
Христианский аскетизм появляется уже в I веке и выражается в крайнем воздержании (от брака, от вкушения мяса, от потребления вина). Церковь признаёт их подвиг, проявляет уважение и почтение, однако, искренне и тщательно отрицает единство устремлений языческого и христианского аскетизма.
Обособления в аскетические общины носят частный характер, только общественно-политические события (преследования христиан римской властью)служат катализатором для распространения как иноческого, так и общежительного аскетизма. Египетские пустыни стали «колыбелью монашества» - отмечают историки. Удаление от мира принимает характер общего аскетического движения. Отличаются формы аскезы: это иночество (полный разрыв отношений с миром), столпничество, добровольное ограничение телесной свободы (замуровывание себя или сковывание цепями). Объединяло одно – напряжённая борьба с собственной плотью, в результате которой душа стремилась к единению с Богом.
Л. В. Красавин в своей монографии отмечает существование промежуточных форм монашества (сарабиты, боски, гироваги), которые существовали одновременно с анахоретами, однако, эти формы исчезли в ходе исторического развития аскетики. Распространение анахоретства и увеличение числа его последователей привело к тому, что неизбежно возникает новая форма аскетизма – общежительная. Её появление связывают с именем Антония Египетского, который в IVвеке уединяется в пустыни как анахорет, однако, слава о нём привлекает подвижников-продолжателей, и, в конечном итоге, он становится духовным наставником новой общины. В общем смысле это также былf индивидуальнаяформы монашества, с той лишь разницей, что на одного из анахоретов возлагалась миссия по совершению богослужения, которое состояло в совершении Евхаристии и проповеди.
Пахомий, продолжатель дела Антония Египетского, пожелал объединить анахоретов не только на основании совместного жительства, но и общности служения Богу. «Возник первый монастырь Табеннизи (до 328 г.). Вместе с увеличением притока учеников появилось и девять других, среди которых первое место занял Бафуа (теперь Фау)». Теперь, монахов объединяли не только территории, но также образ хозяйственной и религиозной жизни.Введение

единообразия одежды также стало отличительной особенностью монашеской среды. Совместное жительство с целью спасения исключало индивидуальную религиозную инициативу, что не позволяло утратить идеал аскетизма, заложенный предшественниками.
Василий Великий, создатель монашеской общины в Каппадокии, ещё строже подошёл к формированию устава монашеской жизни. Согласно его воззрениям, значение труда для монашествующего велико, поскольку он (труд) являет собой послушание наставнику, попечение о благе не личном, но общественном. Монашеская жизнь с одной стороны, осуществляла христианский аскетический путь людей, подвизавшихся на стезе духовного подвига, с другой стороны, монашеская община не изолировала себя от мира, тем самым, являя пример высокой нравственности и духовности.
Общежительное монашество не вытесняло анахоретство, а являлось развитием форм христианской аскетики

. Общностью для всех форм аскезы было достижение христианского совершенства, посредством следования евангельским установлениям, совершением добрых дел, оказанием помощи всем, кто в ней нуждался.
Начало монашества на Западе.
Западное монашество берёт своё начало на общих началах аскетики, которые были свойственны Востоку. Стремление к девству и соблюдение строгости жизни становились основами, на которых базировались первые общины аскетов. О самостоятельности первых монашеских общин на Западе Л. В. Красавин говорит: «влияния родины монашества – Востока сказались очень рано и сплелись до неразличимости с западною аскетическою струёй». Из этого можно сделать вывод о том, что самостоятельное западное монашество не отличается ни глубиной аскетики, ни разнообразием форм монашеской жизни. Несмотря на распространение аскетических идей, географические особенности (отсутствие пустынь) не давали монашеским общинам долго оставаться в изолированном состоянии. А поэтому сосуществование монашества и мира определяло характер и формировало особенности западного аскетизма.
Среди первых его особенностей можно отметить аристократизм и высокую культуру, которая проникает в аскетическую среду, благодаря представителям высших сословий. Так, например, Кассиан, хорошо знавший Иоанна Златоуста, стал в истории западного монашества своего рода идеологом, постаравшимся в своих творениях изобразить свой идеал аскетического служения, совместив его с условиями современных реалий. За счёт этого, он смог сформулировать ряд принципов, выделявших западное монашество: смягчение в области внешнего облика, молитвенного служения, труда, распорядка дня. «Устав Кассиана» повлиял не только на саму аскетическую жизнь, но также оказал влияние на последующие документы, регламентирующие подвижническую деятельность западного христианства.
Устав Бенедикта и его распространение.
Бенедикт, вошедший в историю западного аскетизма как его «отец», основатель, создал свой устав. При этом, он опирался на труды своих предшественников, хотя и в его изложении присутствовали определённые особенности. Так, центром монашеской жизни Бенедикт провозглашал служение Богу, а строгий устав и послушание аббату обуславливали строгий характер аскетической жизни в монастыре. Установив «ступенчатость» аскетического подвига от меньшего к большему, Бенедикт стремился «обособить монастырь от мира более, чем уставы Василия и Кассиана. Монах без разрешения аббата не может видеться даже со своими родителями; дозволение аббата требуется и для письменных сношений с ними». Обычными для монастыря были нестяжательство и творение добрых дел, которые помогали монаху на пути достижения духовного совершенства.
В целом, давая характеристику бенедектинскому новаторству в области аскезы можно отметить следующее:
устав Бенедикта соответствовал потребностям эпохи в контексте своей строгости к аскету;
его пронизывал дух «умеренности», в противоположность крайней восточной аскезе;
при своей умеренности, устав не занижал планку высокого нравственного христианского идеала;
ему свойственна была идея создания в монастыре единой христианской «семьи»;
труд, послушание и служение Богу создавали прочную основу монашеской жизни обители.
Бенедиктинский устав распространялся по всему Западу. Существуют свидетельства о его введении во французских обителях, в Италии, в римских монастырях, а также в Испании, где он принимался в конкуренции с уставом святого Фруктуоза.
Англия и Ирландия познакомились с христианством в IVвеке. Аскетические традиции на этих территориях с самого начала были тесно связаны с родовой системой общественных отношений. Это, в свою очередь, обуславливало монастырскую жизнь принципами обособленности, при которых каждая обитель стремилась к самостоятельности и независимости. В дополнение к этому, монастыри стали плодородной почвой, на которой аскетическая жизнь обогатилась культурным наследием прошлых веков, а формирование собственных традиций было сопряжено с изучением языков, литературной деятельностью и т. д.
Кроме того, отличительной особенностью ироскоттского монашества был странствующий образ жизни подвижников. Стремление к уединению, выраженное у них посредством поиска места этого уединения Л. В. Красавин называет поиском «пустыни в океане». Эта особенность аскетики приводит к широкому распространению высоких христианских подвижнических идеалов далеко за пределы страны.
Святой Колумбан – представитель ирландского монашества, предпочитал воспринимать распространение христианских подвижнических идеалов через призму христианской любви и основанной на ней жизни аскетов. Он считал устав необходимой частью монашеской жизни, и, как следствие, создаёт свой документ, излагая персональное понимание монашеского общежития. Его устав, во многом, перекликается с трудами Василия Великого, Пахомия, Кассиана