Модели экономического человека в теориях А
Введение
Проблема человека в экономике давно привлекала внимание многих ученых. Ведь в центре интересов экономической теории еще со времен меркантилизма было рассмотрение богатства, его природы, причин и истоков, поведение человека, производящего и умножающего богатство, не могло остаться в стороне.
Экономическая теория в изучении человеческого общества исходит из важнейшей предпосылки о том, что человек является одновременно и производителем, и потребителем экономических благ. Человек не только создает, но и приводит в действие и определяет способы использования техники и технологии, которые, в свою очередь, предъявляют и новые требования к физическим и интеллектуальным параметрам человека.
Для новой модели человека характерно изменение мотивации их деятельности. С точки зрения современного человека экономического он не может удовлетворить все свои потребности одновременно и вынужден делать выбор. Факторы, обусловливающие этот выбор, делятся на группы: предпочтения и ограничения. Предпочтения – субъективные потребности, желания индивида. Ограничения – его объективные возможности. Причем в основе выбора лежат собственные интересы человека, а не принятые в обществе нормы, традиции и т.д. Выбор экономического человека является рациональным, поскольку в наибольшей степени отвечает именно его предпочтениям.
Объект исследования – экономические отношения вокруг развития моделей экономического человека.
Предмет исследования – различные модели экономического человека.
Цель исследования – изучить различные модели экономического человека в теориях А.Смита, марксистской и неоклассической теориях.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
– изучить концепцию «экономического человека» Адама Смита;
– рассмотреть концепцию человека как субъекта экономики в марксистской теории;
– исследовать концепцию человека как субъекта экономики в неоклассической теории.
В реферате проводился анализ российских научных источников, анализ зарубежных источников.
Реферат состоит из введения, трех глав основной части, заключения, списка использованной литературы.
Концепция «экономического человека» Адама Смита
Поведение людей в материальной сфере всегда волновало мыслителей, власти и религию. Проблема в противоречии и единстве личных материальных и общественных интересов. Последние, хотя и направлены в конечном итоге на благо индивида, но действуют неочевидно, из-за чего индивид чаще склоняется в пользу личных интересов. Первая сбалансированная программа экономического поведения сформулирована в христианстве в Евангелие от Матфея, фактически, на социалистических принципах раннего социализма со значительной долей рыночных отношений. В других основных монотеистических религиях эта проблема или сведена к мистицизму и явной нерациональности – в буддизме и индуизме, или к явно деструктивному паразитическому поведению – в иудаизме.)
Данная концепция доказала свою высокую экономическую и социально-моральную эффективность и привлекательность в сталинскую эпоху, когда была очищена от религиозного мистицизма и приведена в соответствие с реалиями развития научно-технического прогресса.
Отход от данного оптимума начался в средневековую эпоху засилья католицизма в сторону ограничения экономической свободы, монополизации рынков и стремления к корпоративности. В ходе реформации возникли противоречивые факторы формирования экономического человека. Положительными оказались:
– отказ о корпоративности (цеховых принципов), монополизации и личностный акцент на трудолюбие, постепенность накопления и формирования благосостояния, рациональность. Эти факторы способствовали раскрытию талантов человека в условиях экономической свободы. Они способствовали экономическому и технологическому прогрессу протестантских стран.
В изначальном католицизме и православии остался заложенный христианством (он присутствует и в исламе) запрет на ростовщичество – не запрет на кредитование, а запрет на извлечение процента как основную деятельность бизнеса. Прибыль кредитора – доля от прибыли кредитуемого бизнеса. В изначальном православном варианте (у старообрядцев, достигших в своих бизнесах высокой эффективности) данная экономическая модель сочетается с высокой нравственностью и обязательностью в поведении.
Таким образом, была открыта дорога к формированию экономического человека, концепция которого сформулирована А.Смитом как эгоистически направленной личности, стремящейся к обогащению и строящего межличностные отношения на обмене благами (не всегда чисто материальными, это могут быть блага, ведущие к материальным – связи, возможности, знания, умения и др.) на основе или чистой купли продажи, или эквивалентности потребительных стоимостей (ты – мне, я – тебе, что каждому нужно).
Именно А. Смиту приписывают изобретение экономического человека, хотя в его работе нет четкого описания того, что он понимал под экономическим поведением людей. Но А. Смит, действительно, выдвигает тезис о том, что в хозяйственной жизни человек ведет себя определенным специфическим образом, и этот тип поведения является основой всей системы экономических отношений. Чтобы понять смысл смитовской концепции, нужно еще раз определить, в чем суть этого типа поведения и почему, согласно А. Смиту, оно является характерным для экономического человека.
Во-первых, А. Смит исходит из того, что природа человека универсальна, и разнообразие способностей и вкусов является скорее результатом разделения труда, чем следствием врожденных различий: «Различные люди отличаются друг от друга своими естественными способностями гораздо меньше, чем мы предполагаем… Многие породы животных, признаваемые принадлежащими к одному и тому же виду, отличаются от природы гораздо более резко выраженным несходством способностей, чем это наблюдается, по-видимому, у людей, пока они остаются свободными от воздействия привычки и воспитания». Эта ремарка представляется очень важной для всей системы экономики, которую выстраивает А. Смит, поскольку она предполагает качественную однородность рабочей силы и, следовательно, гибкость предложения труда, столь необходимую для работы рыночных механизмов, в частности, обеспечения свободного перетока капиталов из одной отрасли в другую.
Смит пишет о свойствах человека, налагающих отпечаток на все виды его хозяйственной деятельности:
1. это «склонность к обмену одного предмета на другой» (это позволяет объяснить обмен эквивалентов, а не предметов, имеющих разную ценность для продавца и покупателя);
2. собственный интерес, эгоизм, «одинаковое у всех людей постоянное и неисчезающее стремление улучшить свое положение».
Эти свойства взаимосвязаны: в условиях широкого развития обмена невозможно установить с каждым из партнеров личные отношения, основанные на взаимной симпатии. Вместе с тем обмен возникает именно потому, что даром получить нужные предметы у такого же эгоистичного по природе соплеменника невозможно.
Отмеченные свойства человеческой природы имеют у Смита важные экономические последствия
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Они лежат в основе системы разделения труда, где индивид выбирает для себя более выгодное занятие. Каждый отдельный человек постоянно старается найти наиболее выгодное приложение капитала, которым он может распоряжаться. Он имеет в виду собственную выгоду, а отнюдь не выгоды общества. Однако Смит в отличие от меркантилистов не противопоставляет частный интерес общему благу. Дело в том, что это богатство равно, по Смиту, сумме ценностей, созданных во всех отраслях хозяйства.
Как ни странно, данное поведение далеко не всегда характерно для предпринимательства, в большей степени оно свойственно потребителям. Это обусловлено тем, что одним из основных мотивов предпринимательства является интерес к самому процессу бизнеса, разработке и внедрению технологических и маркетинговых инноваций, что обосновано Й. Шумпетером. Это существенный и важный корректор смитовской модели экономического человека, так как она очевидно общественно деструктивна. Например, в США на протяжении двух предыдущих столетий произошла трансформация американской мечты от стремления к максимальному обогащению любой ценой к стремлению к максимальной профессиональной самореализации, которая и обеспечивает успешность при достаточной экономической обеспеченности. А вот потребительское поведение в странах G20 и, особенно, G7 в целом пока соответствует смитовской модели экономического человека.
Потребительское поведение в смитовской модели экономического человека крайне скупо касается вопроса оптимизации потребностей. В ней и в целом в западной экономической теории, особенно, неоклассической доминирует тезис о бесконечности потребностей при ограниченности ресурсов, а также об опережающем росте потребностей над ростом физического объема и производительности экономических ресурсов. На этих положениях базируется и кейнсианская школа, делая основным фактором экономического роста стимулирование конечного спроса. Рост потребления в современном мире обеспечивается определенными исследованными ранее корпоративно-управленческими и маркетинговыми механизмами. В основе лежит снижение интереса к труду путем создания неблагоприятных условий, физиологически и психологически угнетающих человека: «офисного рабства», концентрации деловой бытовой жизни на расстоянии друг от друга, большой продолжительности рабочего дня, смещения светового дня с вечернего (свободного) на утреннее время (например, отмена летнего времени в РФ), запрета на свободное использование общественного пространства – природно-рекреационных ресурсов и территорий и др. Все это вынуждает большинство людей искать интерес не в развитии (на это бизнес на оставляет наемникам сил, времени и натуральных ресурсов), в шопинге в разных формах.
По этой причине в экономической теории и в HR-менеджменте проблеме оптимизации витальных потребностей достаточного внимания не уделяется.
В России наблюдается тенденция к сверхрационализации делового поведения. Она начала развиваться еще в позднесоветствую эпоху в силу сложившейся тогда экономической модели и к настоящему времени достигла логического завершения. Новое поколение российских предпринимателей, руководителей и политиков, которые входят в профессиональную жизнь характеризуется жестокостью, холодностью, карьеризмом и эффективностью с точки зрения утилитарных критериев успешности. Это в полной мере соответствует смитовской концепции экономического человека. В российском бизнесе это приводит к деструктивному экономическому поведению: высокой маржинальности и рентабельности (что характерно для спекуляций, торговли, рентных видов бизнеса), стремлению к быстрой окупаемости, стремлению к монополизации и предпочтению демонстративного потребления инвестированию в бизнес. С другой стороны, фактический уход государства из социальной сферы и свойственное нормальному человеку отторжение указанной выше тенденции возрождает гуманистические тенденции экономического поведения взаимовыручки, кооперации и стремления к созидательному бизнесу.
Таким образом, безусловно, можно считать моделью концепцию «экономического человека» А.Смита. Проведя анализ модели человека в трудах Адама Смита можно утверждать, что «экономический человек» - эгоист, стремящийся к личному обогащению путем производства и реализации качественного товара или услуги. Необходимо отметить, что понятие «homo oeconomicus» («экономический человек») возникло несколько позже, но его изобретали, опираясь на Смита. Концепцией «экономического человека'» Смит поставил вопрос колоссальной теоретической и практической важности: о мотивах и стимулах хозяйственной деятельности человека. И он дал плодотворный и глубокий для своего времени ответ на этот вопрос, если иметь в виду, что под его «естественным» человеком скрывался действительный человек буржуазного общества.
Концепция человека как субъекта экономики в марксистской теории
У Карла Маркса нет специальной работы, посвященной изучению модели экономического человека. Проблемы homo oekonomicus рассматриваются сквозь призму иных задач и присутствуют во многих работах основателя марксизма: в «Манифесте Коммунистической партии», «Критике Готской программы», «Тезисах о Фейербахе» и, естественно, в главном труде – «Капитале».
Отправным пунктом изучения экономического человека К. Маркса является характеристика человека как «совокупности общественных отношений». В «Тезисах о Фейербахе» им выдвинут следующий тезис: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность общественных отношений».
Интерпретация сущности человека посредством общественных отношений, в которые данный индивид «включен», бесспорно, явилась революционной для своего времени. Она помогла Марксу увидеть то, что раньше по-настоящему никто еще не разглядывал: за множеством личных отношений в сфере хозяйства – «функциональные» или «безличные» отношения. «Экономический человек» у Маркса – это прежде всего воплощение определенной социальной или классовой функции; моральное же поведение такого субъекта основоположнику марксизма представляется в подавляющем большинстве случаев не имеющим серьезного значения.
Маркс считает, что человек от природы добр, совершенен, общественные отношения изменяют человека, причем если общество превращает желание иметь и потреблять в главное желание в человеке, то это несовершенное общество, а человек – искалеченный человек.
Поведение людей в материальной сфере всегда волновало мыслителей,
власти и религию. Проблема в противоречии и единстве личных материальных
и общественных интересов. Последние, хотя и направлены в конечном итоге на
благо индивида, но действуют неочевидно, из-за чего индивид чаще склоняется
в пользу личных интересов
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
