Мировоззрение и его исторические типы: мифология, религия, философия

Введение

Формировавшаяся испокон веков система взглядов, оценок, суждений, реальных и образно-абстрактных представлений о мире, окружающей действительности, человеке в частности и человеческом обществе в целом и есть мировоззрение в том виде, в котором оно нам известно.
Именно мировоззрение формирует на протяжении жизни порядок поведенческой жизни людей, их жизненные и общественные ценности, идеалы, принципы взаимодействия с самими собой и друг с другом. Вместе с тем, само мировоззрение – довольно-таки обширная область, она не едина, а подразделяется на типы и подтипы, которые, в свою очередь, и играют каждый ключевую роль в жизни человека и человечества.
На протяжении многих веков существования человеческих представлений и мире они менялись, трансформировались, преумножались, развивались. Мировоззрение растет вместе с человеком и обществом, впитывает в себя потребности людей в знаниях и опыте.
Изучение исторических типов мировоззрения, их ролей в формировании исторических обществ и современного общества является целью написания настоящей работы.
Для достижения цели автором поставлены следующие задачи:
1. Изучение мифологического типа мировоззрения, его влияния на формирование первобытного общества и внедрение основополагающих принципов жизни в сознание древнего человека.
2. Изучение религиозного типа мировоззрения, его основ, построенных на вере в сверхъестественное и незыблемости догматов церкви и морали.
3. Изучение философского типа мировоззрения, как целой системы теорий, на основе которых построены практики победы разума над чувствами, эмоциями и религиозными пережитками.


Глава 1: Мифологический тип мировоззрения

Мифологический тип мировоззрения – это древнейший из известных нам типов мировоззрения, поскольку именно мифология является первой формой мировоззрения. Она возникла еще в самых зачатках первобытного – общинного строя, на самых ранних этапах общественного развития. Сказки, сказания, предания (иначе – мифы) помогали человечеству тех времен решить глубочайшие задачи и дать ответы на вопросы, которые задавало ему мироздание. По большей части мифы складывались на основе вопросов устройства природы, животного и растительного мира, т.е. это были космологические мифы. Также огромное внимание уделялось самой жизни, её этапам (рождение, охота, выживание, смерть) – это всё являлось тайной, требовавшей объяснения понятным языком. Значительное и особое место занимали мифы, связанные с развитием и достижениями человека - одомашнивание диких животных, добывание огня, изобретение промыслов, развитие земледелия и скотоводство, собирательство.
Миф – это не совсем история, сказка, это наложение окружающей действительности на доступную сказительную основу. Известный исследователь Б. Малиновский писал, что «миф, как он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме — это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и поведения. В период господства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний».
Отправной точкой для развития первобытного общества была именно мифология. Мифология стала способом понимания и освоения природной и социальной действительности на ранних стадиях развития общества. Мифологическому сознанию архаического общества свойственны единство мышления, эмоциональное восприятие окружающей среды, одушевление природы и космоса и, одновременно, разграничение раннего (сакрального) прошлого и текущего «сейчас». Миф является способом отражения мира в сознании человека, характеризующимся образными и чувственными представлениями об окружающем мире. Он состоит из совокупности сведений, верований, преданий, норм, табу, обрядов, в которых предпринимались попытки дать ответ на вопросы о происхождении и устройстве мира, происхождении человека и его племени. Миф консолидировал поведение членов рода, обеспечивал гармонию в отношениях между миром и людьми, природой и строем, упорядочивал отношения между племенами, прояснял различные явления природной и социальной жизни - дождь, снег, холод, бой, семью и тому подобное.
Миф в традиционном понимании - это сама жизнь. Для субъекта мифа, миф - это и есть подлинная жизнь со всеми ее атрибутами, надеждами и страхами, ожиданиями и отчаяниями, со всей ее реальной жизнью и личными интересами. Миф всегда крайне практичен, эмоционален, аффективен. Подобное наивное, по нашим меркам, восприятие мира, выраженное в сказах, эмоциях, образах, метафорах, формировало ощущение человека как части мира. Оно характеризовалось не столько простотой, но и антропоморфизмом, т.е. уподоблением природных явлений человеку.
Миф, как правило, совмещает в себе два аспекта — повествование о прошлом и объяснение настоящего и будущего с помощью прошлого. Следовательно, с помощью мифа прошлое связывается с будущим, и это обеспечивает духовную связь времен. По мере совершенствования понятийного мышления происходит и упорядочение мифа, в нем знания становятся разрозненнее. В результате из мифологии выделяются и обретают статус самостоятельных две системы знаний. Часть мифологии, которая рассматривала проблемы первоосновы мира, природы, его устройства, связи с человеком, стала основой философии. А та часть, которая обращается к проблемам постижения действительности через веру, стала основой для теологии как учения о религии.
Отсюда следует, что сам по себе миф не является формой знания, а является специфическим типом мировоззрения, так сказать, образным представлением о явлениях природы и коллективной жизни. Миф, являясь наиболее ранней формой человеческой культуры, соединил в себе зачатки знаний, религиозных верований, нравственной, эстетической и эмоциональной оценки окружающей действительности. Первобытное общество уникально в своём роде и в своих представлениях о мире, поскольку у первобытных людей не было возможности зафиксировать свои знания, удостовериться в своем невежестве. Знания для них не существовало в качестве чего-то объективного, не зависящего от их внутреннего мира. В первобытном сознании переживаемое равнялось мыслимому. В мифологии человек сливается с природой, растворяется в ней, становясь ее неотделимой частицей.
Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Пояснения по поводу истоков мира, оригинальности природных и общественных явлений сводились к рассказам о том, кто кого породил. Так, в знаменитой «Теогонии» Гесиода или в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера (самом полном собрании древнегреческих мифов) процедура творения мира предстает таким образом

. В начале существовал только вечный, безграничный, темный Хаос. В нем хранился источник жизни мира. Все возникло из безграничного Хаоса, весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и богиня Земля - Гея. Из Хаоса, первоисточника жизни, поднялась и могучая, все оживляющая любовь - Эрос. Мрак (Эреба) и Ночь (Нюкта) также были порождены Безграничным Хаосом. Ночь и Мрак же породили Свет (Эфир). Эфир разлился по Миру, и ночь и день стали сменять друг друга. Подобная близкая схема присутствует в мифологии многих других народов мира. Например, об этом же повествует еврейская Книга Бытия.
Мифология играла незаменимую роль в жизни человека на ранних этапах его развития. Мифы, как автором уже было отмечено выше, устанавливали принятую в данном обществе ценностную систему, поддерживали и определяли нормы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не ограничивается роль мифологии. Главное значение мифа в том, что он устанавливал гармонию между миром и людьми, природой и обществом, обществом и человеком и, главным образом, поддерживал внутреннее согласие в душе.
Необходимо отметить, что мифологическим мировоззрением является, в том числе и такое мировоззрение, которое основывается не только на теоретических выводах и суждениях, на художественно - эмоциональном переживании окружающих реалий, на общественных иллюзиях, порожденных неадекватным восприятием большими сообществами (классами, нациями) социальных процессов и своей значимости в них.
Отличительная черта мифа, в отличии от науки – умение мифа объяснить все так, будто для него нет непознанного и неизведанного.


Глава 2: Религиозный тип мировоззрения

Взамен мифологии появилась религия. Религиозное мировоззрение формировалось на относительной высокой стадии развития человеческого общества. Религия (от лат. Благочестие, Святыня, Предмет культа) – это такая форма мировоззрения, в которой осознание мира происходит через его разделение на земной и внеземной, при этом сверхъестественные силы в виде Богов играют ведущую роль в мироздании и в жизни человека.
Религия является мироощущением, а также соответствующее поведение и особенные действия людей, которые основаны на вере в потустороннее (богов, высший разум, некий абсолют); сложное духовное образование и общественно-историческое проявление, где вера неизменно ставится на первое место и всегда ценится выше знания. 
Среди причин возникновения религиозного мировоззрения можно выделить следующие:
-развитие способности человека к абстрактному мышлению;
-недостаток знаний, стремление объяснить происходящие явления и процессы;
-усложнения социальной жизни, связанные с возникновением государства и неравенства.
Вместе с тем, религия представляет собой более зрелую форму мировоззрения, в отличии от мифологии. В ней бытие постигается не мифическими, а иными средствами, такими как разделением субъекта и объекта, развоением мира на духовное и телесное, земное и небесное, естественный и сверхъестественный миры, становление сверхъестественного мира недоступным органам чувств.
Имеют место различные философские подходы философов к религиозным учениям:
- пантеизм – религиозно-философское мировоззрение, согласно которому бог и есть мир, вселенная, все сущее, все едино, целостно. Для пантеизма характерно отрицание антропоцентризма (придание богу человеческих черт, черт личности).
- деизм - религиозно-философское мировоззрение, согласно которому в основе мира, всего сущего, стоит бог как абсолютная личность, не вмешивающаяся в течение событий в мире1.
- теизм - религиозно-философское учение, которое признает существование личного бога как сверхъестественного существа, обладающего разумом и волей, и таинственным образом воздействующего на все материальные и духовные процессы.
- атеизм-полная убеждённость в отсутствии сверхъестественного мира. Атеизм основывается на признании естественного, окружающего человека мира единственным и самодостаточным, а религии и богов считает творением самого человека.
Религиозное мировоззрение является близким к мифологическому, хотя и отличается от него. Автор считает нужным обратить внимание на тот факт, что содержащиеся в мифах представления напрямую связаны с ритуалами. В первобытном обществе мифология находилась в прямом контакте с религией. Вместе с тем, было бы некорректным заявлять, что они были дентичны. Миф существует отдельно от религии и является самостоятельным, довольно - таки независимым прототипом общественного сознания. Но даже на первоначальных этапах развития общества мифология и религия являли собой одно целое.
Отличается религия от мифологии тем, что не перемешивает земное и таинственное, а задваивает мир на земной (реальный, естественный, постигаемый сенсорикой) и сверхъестественный (скрытый, сверхчувственный). Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование потустороннего. В качестве одной из главных отличительных черт религии можно назвать наличие культовой системы, так называемой «системы обрядовых действий», направленных на формирование определенных цепочек связей с потусторонним миром.
Религиозное мировоззрение берет за основу первобытное общественное сознание. Точно так же, как и мифология, религия отсылает нас к суевериям, воображению и чувствам. Вместе с тем, в отличие от мифов, религия не перемешивает земное и священное, а глубоким и фатальным образом разделяет их на два враждующих лагеря. Великая сила возвышается над природой и находится вне природы2. Бог воспринимается человеком как высшее откровение, данное человеку с тем, чтобы понять, что его душа его вечна, после смерти его ждет вечная жизнь и свидание с Всевышним.
Сама по себе религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру на протяжении нашей истории развивались, упорядочивались, получали различные формы в восточной и западной цивилизациях, в различные исторические эпохи. Но единым было то, что в центре каждого религиозного мировоззрения стоит поиск наивысших ценностей, самого истинного жизненного пути. Тот факт, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносятся в сверхъестественную сферу, а не в земную жизнь. Все деяния, поступки человека и даже его мысли оцениваются, одобряются или отвергаются по этому высшему, абсолютному критерию.
Важнейшая функция любой религии сводится к тому, чтобы дать человеку возможность преодолеть исторически переменчивые, временные, относительные возможности его бытия и возвысить человека до абсолютно непостижимого и бессмертного. Иначе говоря, религия должна зафиксировать человека в его сакральном. В духовно-нравственной области это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, стойкого, не зависящего от наполнения пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных связей и тому подобного