Мировоззрение и его исторические типы

Введение

Проблема о сущности мировоззрения стало важным в начале XX столетия. Представители наиболее разных, мировоззренческих течений и направлений прямо либо косвенно принимали участие в его обсуждении. Единственной позиции не существовало. Таким образом, восприятие окружающего мира, имеющейся реальности у всех разное. А, тем не менее, восприятие у каждого свое и идентичного не существует. Каждый человек содержит собственное миропонимание, т.е. у каждого существует какое-то общее понимание о обществе, мире и о себе. Мировоззрение выражается в деятельностях, поступках, решениях в сознании. Это из этого следует, что не каждое убеждение можно считать частью мировоззрения. Мировоззрение не просто картина мира, окружения, в которую в качестве одного из компонентов входит субъект. Мировоззрение содержит в себе, кроме того, вполне установленное отношение субъекта к окружению и обществу и их оценку: общество может казаться светлым, приветливым и полным чудес, либо мрачным, пессимистичным и путающим. Если быть точным, то, не существует правильного либо ошибочного мировоззрения, есть анализ жизненной действительности, выстроенная на собственном опыте. Расценивая те либо другие события, жизненные условия, общество убеждены в том, что дают оценку фактически, объективно и непредвзято. На самом деле это не так, в этом проявляются трудности мировоззрения. Личность принимает общество таким, какой он видит его через свою линзу личного прошедшего опыта, мнений и взглядов. Собственно, личный опыт представляется той самой линзой, при помощи которой общество дает оценку и создают свое существование.
Мировоззрение складывается не только философией, однако и научными (естественными, техническими, общественными) дисциплинами, а кроме того разнообразными формами социального сознания — общественно-политическим, религиозным. Тем не менее единый и завершенный вид ему дает только философия, что едино связывает и обобщает все мировоззренческие установки, формирующиеся в сознании человека из разных источников. В качестве субъекта мировоззрение выступают группа и личность. Мировоззрение является ядром социального и личного сознания. Значительный показатель зрелости личности и общественной группы, социального класса обуславливается выработкой мировоззрением.
В моем понимании, мировоззрение - единое восприятие человеком окружающего мира и своего места в нем, его отношение к окружающей реальности и самому себе. Как сложное духовное событие оно содержит в себе: взгляды, идеалы, цели, мотивы действия, круг интересов, ценностные ориентации, основы познания, нравственные нормы, эстетические взгляды. Все эти компоненты мировоззрения в своей совокупности устанавливают духовный образ и жизненную позицию не только отдельных личностей, так и социальных групп, классов, наций, общества в целом.
Целью данной работы – предоставить понимание о мировоззрении в целом, его структурах, исторических видах, нюансах и формах, выделить характерные черты философского мировоззрения
Работа состоит из введения, четырех пунктов, заключения, списка использованных источников. Также работа включает таблицы, схемы и графики по освещаемой проблеме.


ПОНЯТИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ В ФИЛОСОФИИ
Более двухсот лет мировоззрение находится в центре внимания разных мировоззренческих школ и направлений, специалистов всех областей знаний и общественно-политических структур общества. Мировоззрение имело ярко выявленный идеологический характер и широко используется в разных сферах науки, что отвечает социально-экономическому укладу общества и дает ответ духу своего времени. С целью решения нашей проблемы методологически принципиально философское понимание исследуемого определения, так как «философия – это основа мировоззрения, а научное мировоззрение - показатель образованности». Понимание мировоззрения сегодняшними философами идет не только в русле методологического и теоретического, однако и вне теоретически-духовного отношения к реальности. Таким образом, первостепенное важность имеет обращение к работам таких авторов, как Р.А. Арцишевский, М.Г. Ашманис, А.С. Богомолов, Э.В. Ильенков, А.А. Неудача, Е.И. Кукушкина, М.К. Мамардашвили, Л.В. Никонорова, Т.И. Ойзерман, А.Г. Спиркин, А.Н. Чанышев, В.Ф. Черноволенко, В.И. Шинкарук, К.П. Шуртаков.
Долгое время базовым считалось определение, сформулированное в философской энциклопедии, где мировоззрение трактуется как «обобщенная концепция взглядов человека на общество в целом, на положение отдельных явлений в мире и на свое собственное положение в нем, восприятие и самостоятельная оценка человеком смысла его деятельности и судеб человечества, комплекс научных, философских, общественно-политических, правовых, нравственных, церковных, художественных убеждений и идеалов людей».
Так, проанализировав термин «мировоззрение» Т.В. Шуртакова полагает, что «включение взглядов в его структуру не порождает сомнения, однако ограничение мировоззрения только общими убеждениями не бесспорно, так как много людей, которые не обладают обобщенных (философских) мнений, однако обладают мировоззрением обыденного, может быть, в том числе и примитивного уровня». Положительным фактором в этом установлении необходимо признать идею разноаспектных взглядов.
Известный отечественный ученый Т.И. Ойзерман представляет недостаток в приведенном выше определении в том, что «оно объединяет в одно единое то, что в действительно существующих мировоззрениях как оказалось несопоставимым, то есть свойственные разным видам мировоззрений специфические черты».
В.Ф. Черноволенко замечает, что можно установить мировоззрение как систему общих познаний и взглядов о реальности, систему убеждений и идеалов, открывающих практическое и теоретическое отношение человека к окружению, его умение видения, осмысления и оценки находящейся вокруг реальности, метод постижения себя как определенного исторического субъекта постижения и практики.
А.Г. Спиркин устанавливает мировоззрение как «предельно общий, организованный взгляд на окружающий мир: на явления природы, общества и самого себя, а кроме того вытекающие из совместной картины мира ключевые жизненные позиции людей, взгляды, общественно-политические идеалы, основы постижения и оценки материальных и духовных событий». Несмотря на отличия в трактовках, А.Г. Спиркин и В.Ф. Черноволенко акцентируют внимание деятельный характер мировоззрения в его практическом взгляде к окружению, отображенный в жизненной позиции людей.
М.Г. Ашманис принимает для мировоззрения установленное состояние сознания личности, понимаемое как «высшая, характерная только человеку и объединенная с речью функция мозга, содержащаяся в общем, оценивающем и направленном отражении полезно-творческом переустройстве действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в целесообразном регулировании и само контролировании поведения человека».
В.И. Шинкарук внедряет новые представления о мировоззрении через категориальную взаимосвязанность «человек - мир», выделяя, что мировоззрение создается всей концепцией взглядов и понятий, сформировавшихся в этом мире и отображающих конкретный метод жизни людей. Однако данные определения и понятия меняются в мировоззрение, находясь приближенными под определенную сетку категорий и, прежде всего, под категориальную взаимосвязанность «человек - мир». Эта категориальная связь отображает отношение человека к окружению и мира к человеку. Она - та линия, вокруг которой группируются некоторые понятия о обществе и человеке и в базе которой формируется конкретный метод видения планеты, определенное мировоззрение.
Справедливо отмечает А.А. Касьян, что «современные, теоретические обсуждения вопроса, затрагивающие мировоззренческой проблематики, не вынашивают исключительно академического характера, а обладают непосредственное отношение к практике образовательной деятельности».
Таким способом, развитие мировоззрения не объединяется к внедрению в сознание только научно-философских познаний, учеными признается право на существование разных мировоззренческих концепций. В современной философии мировоззрение исследуется в контексте форм сознания и самосознания личности. Само представление термина «мировоззрение», которым руководствуется человек в своей повседневной практической деятельности, значительно различается от научно-теоретической его трактовки. Отталкиваясь из этого, сделаю свое определения понятия «мировоззрение». Мировоззрение, в моем понимании, это концепция взглядов на жизнь, которая устанавливает поведение и, в конечном счете, судьбу каждого человека. Тем не менее, в мировоззрении отдельной личности крайне наглядно и отчетливо отражаются и теоретическая мировоззренческая система, и жизненный личный опыт человека, и мотивация поступков нравственного и гражданского характера.
СТРУКТУРА И КОМПОНЕНТЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Мировоззрение предполагает собою сложное духовное явление, с целью которого свойственна целостность, целостность всех компонентов. Структуру мировоззрения составляют и осуществляют в нем существенную значимость такие элементы, как (Рис 1):
41014652370455Жизненные нормы
00Жизненные нормы
34290103506Общие познания
00Общие познания
-4991101446530Ценности
0Ценности
1110615175133011106152560955Вера
0Вера
210121521037553434715209423049015651437005Идеалы
0Идеалы
426339017608553482340103505Убеждения
0Убеждения
3510915760730172974083693017297401446530СТРУКТУРА
мировоззрения
СТРУКТУРА
мировоззрения

Рис.1
Общие познания

. Они являются основной, информативной основой мировоззрения. Чем больше познаний у того либо другого народа или у того, либо иного человека, тем более основательное подтверждение приобретает соответствующее мировоззрение. К мировоззрению принадлежат не все и не любые познания, а только те, что представлены жизненно значимыми для человека, которые фактически и в теории открывают сущность взаимоотношений между человеком и обществом в каждую историческую эпоху.
Ценности. Ценности – это позитивное либо негативное отношение к явлениям находящегося вокруг мира, что базируется на потребностях и круг интересов людей, культуре определенного социума. Их человек усваивает в процессе жизни. Согласно смыслу и сути ценности различаются от знаний. Знаниям характерно стремление к правде – объективному постижению действительного мира, ценности же воплощают в себе особенное отношение людей к целому окружающему в соответствии с их стремлениями, потребностями, интересами.
Под ценностными ориентациями имеется в виду система материальных и духовных благ, что человек и общественность признают, как повелевающую силу над собой, характеризующую помыслы, действия и отношения людей. Эта направленность выражается и в фактическом отношении людей к этим ценностям. Установить настоящий стержень ценностных ориентации в человеке, раскрыть его настоящую внутреннюю сердцевину — значит узнать о нем нечто сущностное, в последствии чего стает ясным очень многое в его помыслах, поведенческих актах, поступках. При этом ценностные ориентации формируются у человека в раннем детстве и уже тогда они дают о себе знать в поведении индивидуума. Нет и не было людей, душа которых не была бы преисполнена установленными иерархически выстроенными ценностными ориентациями.
Всякий предмет, любое событие, по большому счету все содержит объективную значимость либо смысл, важность, позитивную либо негативную ценность. При этом ценности неравнозначны: они обладают и объективно для нас различную меру значимости. Мы расцениваем вещи, действия с полностью психологической, церковной, высоконравственной, эстетической, академической, философской, прагматической точек зрения.
Наша душа владеет и врожденными, и воспитанными качествами, возможностью побуждаться к действию согласно поводу той либо другой ценности, что проявляется в соответствующем переживании. Каждый человек владеет неповторимым методом относиться к ценностям того либо другого рода, в чем и заключается сущность именно его ценностной ориентации. Это выражается и в степени мировоззренческих позиций, где речь идет об отношении к искусству, религии, к подбору мировоззренческих пристрастий и прежде всего моральных ориентации. Так, для глубоко верующего человека характеризующей силой в его духовной жизни представляется религия, т.е. те высшие и последние ценности, которые он признает над собою и выше себя, и то практическое отношение, в которое он становится к этим ценностям.
Истинная суть человека обусловливается не его отдельными качествами и иногда неожиданными действиями, а доминирующими интересами и ценностными интересами. Жизнь общества в немалой степени находится в зависимости от главенствующего мировоззрения, от того, какие взгляды и идеалы исповедует образованная часть сообщества, что считает наивысшей ценностью на шкале всей иерархии ценностей.
Вера. Вопрос ценностей в составе мировоззрения теснейшим образом объединена с такими феноменами духа, как вера. Вера, утвержденная на глубокой нравственной потребности души - единственный из главных устоев духовного мира человека и человечества. Может ли быть так, чтобы человек в процесс целой своей жизни ни во что не верил? Такого быть не может: хоть дремлющая вера, но несомненно имеется в душе даже такого человека, про которого говорят, что он Фома неверующий.
Вера представляет собою явление сознания, имеющий силой неустранимости и очень большой жизненной значимости: человек не может по большому счету существовать без религии. Наш разум, согласно словам, Б. Паскаля, с всей силой своей повелительности призывает от человека веры: разум понимает, что за его границами есть сила, ему недоступная, однако в ней что-то схватывается силой проницательности, на чем и растёт вера. Акт веры – это сверхсознательное чувство, ощущение, собственного рода внутреннее «ясновидение», в той либо другой мере характерное каждому человеку, в особенности художественным натурам, владеющим философски направленным умом. Помимо этого, у человека имеется нравственная либо, говоря точнее, нравственно-психологическая потребность веры: без нее, как и без доказательного познания, жить не только духовно, но и практически нельзя. Несомненно, и никто и не живет — ни самый отъявленный пессимист, ни активный атеист. При этом невозможно сравнивать разум и веру либо веру и знание как что-то «несовместное». Старинная премудрость гласит: «Не только как, но и во что мы веруем, высказывает суть внутреннего мира человека». Например, вера в добродетельность основывается на Ощущение нее потребности, в Ощущение того, что она слита в одно целое с заветным я, что нравственно воспитано и общественно абсолютно необходимо.
Далее, невозможно сравнивать веру по большому счету с религиозной верой. Каждый атеист также преисполнен веры — в самого себя, в собственные убеждения, в своих близких, в то, что общество есть движущаяся материя, данная нам в ощущениях. Так как это никто никогда не аргументировал, и никто никогда доказать не сумеет, в это можно только верить. Невозможно же учение физики о материи полагать исчерпывающим: это только грань либо срез познания, а не целостная картина всего настоящего. Или возьмем иной пример. Мы верили в ясное будущее коммунизма. Но неужели это — научное знание? Безусловно, нет. Это наиболее истинная, причем слепая, вера. Мы верили в «гениального вождя и учителя всех народов». Что это, как не мифология, атеистическая вера? Тут только лишь иконы иные, а уверенность самая истинная, неистово-злая: это вера идолопоклонства.
В самом же обычном представлении непосредственно религиозной веры состоит то, что она, сообщает Г. Гегель, «есть не попросту понимание о Боге, о нашем связи и отношении планеты к нему, а также нетленности нашей души; это понимание не есть попросту историческое либо рассудочное понимание: в нем заинтересовано сердце, оно содержит влияние на наши чувства и на определение нашей воли, частично в силу того, что благодаря ей наши обязанности и законы обретают немалую силу, будучи представлены нам как законы Бога, отчасти в силу того, что представление о возвышенности и доброте Бога согласно отношению к нам заполняет наше сердце восхищением и чувствами смирения и благодарности». Подобным образом, религиозная вера порождает нравственность и ее аргументы на новую, более величественную высоту. Религиозные побуждения преисполнены утонченными чувствами, которые у настоящего верующего обретают наиболее мягкие тона человечности и добра. Так что благодаря этому, красивой фантазии и упоительной силе внутреннего искусства (первоначально лишь музыки, вокала, живописи, иконописи), холодный разум как бы растопляется в солнечных проблесках священной благодати, несущей безмятежность и радость бытия.
Говоря о религии как фигуре социального сознания, имеют в виду понятия Бога и вечную жизнь и то, что объединено с этими взглядами, поскольку они составляют уверенность всех народов мира, проявляют влияние на их мысли и дела; все это возвышает и обустраивает дух нации, пробуждая в ее душе (иногда дремлющие) чувства достоинства, не позволяя народу унижаться и унижать.
Убеждения. Это внутренние общественно-психологические элементы духовности, благодаря которым принимаются либо же, наоборот, отбрасываются мировоззренческие знания. Убеждения — это никак не только умственная позиция, но и чувственное состояние, устойчивая психологическая установка, уверенность в правды своих принципов, идей, взглядов. Следовательно, убеждения являются одним из требуемых структурных элементов мировоззрения.
Убеждения составляют основа мировоззрения и духовное ядро личности. Человек без углубленных убеждений — это еще не человек в высоком значении этого слова; это как бы плохой актер, исполняющий навязанные ему роли и в окончательном счете теряющий собственное свое Я. Установлено, что именно идейная уверенность позволяет человеку в минуту смертельной опасности одолевать сильнейший инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и осуществлять героические поступки. История — свидетель того, что многие великие истины и основы социальной справедливости «оплачены» кровью их убежденных защитников, которые шли на костер, виселицу, отбывали каторгу, умирали в ссылке.
Убеждения начинается и формируются в процессе нашего развития, в общении с природой, в приобщении к сокровищам культуры