Мировоззрение, его сущность, исторические типы

Введение

Актуальность работы связана с тем, что современность представляет собой, достаточно хаотичную картину. С теоретической точки зрения достаточно трудно для исследователя определиться в категориальном различении понятий, к примеру, философское мировоззрение и философия, научное мировоззрение и наука и т.д., а также проследить их развитие и взаимоотношения на генетическом уровне. С прагматической точки зрения пользу представляет получение общего представление о мире, в качестве обобщенного знания, чтобы решить какой деятельностью заняться в социуме, таким образом, выбрать при этом, подходящие для себя взгляды на мир, и на самого себя, в том числе, то есть формирование непосредственно собственного мировоззрения.
Термин «мировоззрение» впервые появляется в начале 18 -ого века у немецкого религиозного мыслителя Ф.Э. Шлейермахера «Речи о религии». Под мировоззрением может пониматься «система человеческих знаний о мире и о месте человека в мире, которая выражается посредством аксиологических установок личности, в убеждениях по поводу отношения к сущности природного и социального мира» [18]. Философию можно рассматривать как мировоззренческое знание, так как она в общем виде выражается при помощи двух функций: 1) это мировоззренческая функция философии, которая направлена на осознание предельных оснований человеческого бытия, его смысла и цели, и 2) методологическая функция философии, которая выявляет основные законы познания мира.
По своему объему и содержанию понятие мировоззрение и исторические типы мировоззрение, любой из данных типов, который может быть упомянут, не совпадают друг с другом. Так, понятие мировоззрение шире, чем понятие философия, так как философия является одним из сложившихся исторически типов мировоззрения. Наряду с философским типом мировоззрения существуют такие типы мировоззрения как мифологическое и религиозное мировоззрение. Данные исторические типы мировоззрения хронологически предшествовали философскому типу мировоззрения. Также выделяют художественное мировоззрение и т. д.[1, с.87] Н.В. Демидова полагает, что можно выделить такие виды мировоззрения как: миф, религию, науку, искусство. [14]
Философский тип мировоззрения в отличие от мифологического и религиозного типов мировоззрений отличается высоким уровнем рациональности, систематичности и теоретическим уровнем рассмотрения проблем. Тем не менее, в той или иной степени, рациональностью обладают, в первую очередь, и религиозный тип мировоззрения, и мифологический тип мировоззрения.
Источниковую базу реферата составили труды таких авторов как Каган М.С., Ойзерман Т.И. и др.
Целью данной работы является рассмотрение специфики мировоззрения. В связи с этим ставятся следующие задачи:
1) Проанализировать понятие мировоззрения, его сущность, структуру и функции;
2) Проанализировать исторические типы мировоззрения (мифологию, религию, философию, искусство, науку);
3) Проанализировать соотношение понятия философии и мировоззрения.


1. Понятие мировоззрения, его структура и функции

Различают понятия «мировоззрение», «общая картина мира», «мироощущение», «мировосприятие», «миросозерцание», «миропонимание». Между всеми этими понятиями существует тесная взаимосвязь и единство. Нередко они употребляются в качестве синонимов. Вместе с тем между этими понятиями имеются и различия. Так понятие миропонимания можно рассматривать как знания, компонент мировоззрения, они дают обобщенную модель мира и место в нем человека. Понятие миропонимания, в свою очередь, это эмоции как компонент мировоззрения, которые определяют субъективное восприятие человеком природного и социального мира. Общая картина мира – это синтез знаний людей о природе и социальной реальности. Совокупность естественных наук образует естественно-научную картину мира, а общественных – социально-историческую картину действительности. Создание общей картины мира – задача всех областей знания.
На протяжении человеческой истории таких принципов «построения» картины мира было три, потому различают три основные картины мира: религиозную, философскую и научную картины мира. Несмотря на то, что каждая из этих картин мира представляет свою версию того, каков мир, а также, несмотря на то, что эти картины отчасти противоречат друг другу, с исторической точки зрения все три картины мира взаимодополнимы и способны составлять целое. Главной проблемой философской картины мира является соотношение мира и человека, религиозной – соотношение человека и бога. Наконец, научная картина мира решает проблему синтеза и обобщения противоречивых знаний в логически непротиворечивое целое.
В современной философской литературе мировоззрение понимается как «система взглядов на мир и место, которое занимает человек в мире, на отношения взаимодействия между человеком и миром, его идеалы, ценности, убеждения».[7, c.15] С помощью мировоззрения человек строит картину мира определенной эпохи или свою собственную. Мировоззрение – это комплексное воззрение о том, как вести себя в этом мире и по отношению к Пространству, и по отношению ко Времени. «Постижение действительности есть важный момент в их образовании, но только один из моментов. Они — результат занятой в жизни позиции, жизненного опыта всей структуры нашего психического целого». [5, c.224]Например, мировоззрение западноевропейцев считается активным, рациональным и линейным (культура «мужского типа»), а мировоззрение народов Востока – созерцательным, иррациональным и нелинеаризированным (культуры «женского типа»). Мировоззрение – способ построения картины мира. Чем системней, шире и глубже мировоззрение, тем точнее картина мира, тем успешней жизнедеятельность личности или сообщества людей, потому что точнее и адаптивней становится программа человеческой жизнедеятельности, т.е. ее мировоззренческая стратегия.
Типология мировоззрений может быть построена на разных основаниях. Так Т.И. Ойзерман полагает, что можно выявить три независимых критерия разграничения мировоззрений. Первый из них можно назвать эпистемологическим, поскольку имеются в виду научные, ненаучные и антинаучные виды мировоззрения. Второй критерий носит предметный характер: речь идет о реальности – природной или социальной, которая получает свое обобщенное теоретическое выражение в том или ином мировоззрении. Третий критерий – универсально-синтетический, т.е. охватывающий и природную, и социальную реальность, благодаря которому становится возможным философское мировоззрение.[18]
Для человеческого существа, которое обладает атрибутивным свойством мышления, важно усваивать навыки выживания в мире, в котором оно существует. Человек является адаптивным существом и одновременно с этим адаптирующим существом. Изначально, вступая во взаимоотношения с миром, человек адаптирует его, тем самым делая лучшими условия своего существования в мире. Этим путем происходит формирование человеческой личности. В результате таких процессов человек познает мир, у него формируется представление о законах мироздания. Таким образом, происходит формирование жизненных смыслов, которые для человека, возможно, станут спасением. Как в историческом понимании, так и в современном понимании вопрос о смысле жизни затрагивает каждое мыслящее существо, желающее понять и познать себя, свое предназначение и место в этом мире.
На сегодняшний день мировоззрение является способом познания мира, которое основывается на базе различного рода знаний, в частности, научных, технических и гуманитарных. На протяжении нескольких десятков веков мыслители ставили вопрос об источнике мировоззренческих знаний, критерия их истинности. Проблема мировоззрения как философская проблема была сформулирована немецким мыслителем И. Кантом в 18-ом столетии. Он пришел к выводу, что если существует наука, действительно нужная человеку, то она характеризуется тем, что дает ему возможность знать, «как надлежащим образом занять свое место в мире и правильно понять, каким надо быть, чтобы быть человеком».[8, с.234] И. Кант понимал мировую философию именно как мировоззренческую. Это служит основанием для различения научной философии и мировоззренческой философии.
Мировоззрение аккумулирует в себе самые разные знания о мире и человеке. Но не всякое знание, даже самое проверенное наукой, является составной частью мировоззрения. Особенностью знания, которое является составной частью мировоззрения, является то, что в нем перманентно происходит переосмысление различных типов отношения «человек – мир». В мировоззрении посредством различных форм отражения раскрывается вся совокупность отношений «человек – мир», которые называются духовно-практическими. Иногда, их подразделяют на духовные и практические. Однако дать строгую дистинкцию в отношении «человек – мир», а, следовательно, определить его, отношение, как сугубо практическое или духовное можно лишь при больших допущениях, то есть при разведении предметного значения, например, понятий познания и практики на самостоятельные, автономные по отношению друг с другом реальности.
Мировоззрение является способом самовыражения человека в мире. Сущность человеческого бытия – это деятельность, в которой имеется точка зрения, основой которой служит субъект. Но вместе с тем она может быть рассмотрена через познавательный процесс и соответствующий ему объект. [12, с.90] При таком подходе мировоззрение принято делить на обыденное и теоретическое мировоззрение. Традиционно они называются уровнями мировоззрения. Если обыденное мировоззрение отражает мир и человеческое бытие на уровне явлений без объяснения их сущности, причин, то теоретическое мировоззрение объясняет их на основе знания причин и закономерностей. Если обыденное мировоззрение отражает мир посредством чувств, настроений, образов, эмоций, представлений, то теоретический уровень мировоззрения основывается на таких формах рационального познания как понятия, концепции, теории, гипотезы.
Функции мировоззрения выделяют по различным основаниям, самые распространенные способы определения функций мировоззрения – это деление их на познавательную, функция миропонимания, оценочную, функцию мировосприятия, нормативно-регулирующую, связанную с убеждениями и, соответствующим, им поведенческим установкам. Также функции мировоззрения могут включать в себя социальную, то есть интегрирующую человека в мир социального, ориентационную или прогностическую, связанную со стратегией достижения жизненных целей и т.д.
Таким образом, мировоззрение включает в себе осмысление мира, преобразование мира согласно определенным взглядам, которые включают идеалы, нормы, ценности. Различают теоретический уровень мировоззрения и эмпирический уровень мировоззрения. Теоретический уровень приближается к научному пониманию мира. Эмпирический уровень относится к области здравого смысла. В мировоззрении посредством различных форм познания раскрывается система отношений «человек – мир», которые называются духовно-практическими.


2

. Исторические типы мировоззрения (мифология, религия, философия, искусство, наука)

Истоки философского мировоззрения следует искать в мифологическом и религиозном мировоззрениях. Мифологическое мировоззрение является одним из первых исторически сложившихся представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Это мировоззрение свойственно раннему этапу становления социума. Для мифологического мировоззрения характерен антропоморфизм. Он проявляется в наделении природы одухотворенными чертами. На природу переносятся духовные и телесные свойства человека. Нехватка знаний об объективном мире дополняется в мифологическом мировоззрении воображением. Другой важной чертой мифологического мировоззрения является генетическое объяснение природы мира, также происхождения рода, различных явлений социального и природного порядка. Мифологическое мировоззрение объясняет появление человеческого общества через общего предка. Основные исторические формы мифологического мировоззрения – тотемизм и анимизм, то есть происхождения рода от какого-либо мифического существа или животного.
Появление и развитие мифологического мировоззрения обязаны определенному этапу развития человеческого сознания и, соответственно, уровню накопленных знаний об окружающей действительности. В роли основополагающей предпосылки его возникновения следует выступает некий эмоциональный дискомфорт, окружающий человека в те древние времена. Кроме этого, человек стремился, применить хоть как-то на практике, пусть даже те, полученные сугубо эмпирически, скудные знания, для того чтобы посвятить окружающих в описываемые в его повествованиях явления и процессы. Особенности мифологического мировоззрения тесно связаны со спецификой того или иного типа мировосприятия. Это может быть одушевление окружающих явлений и предметов, фантазии, экстраполяция явлений из своей жизни в мир духов и богов.
Для мифологического мировоззрения, помимо всего прочего, весьма характерным можно назвать отсутствие каких-либо попыток придачи познанию хоть минимального уровня абстракции. То есть, для мифологического мировоззрения не характерно обобщение, выделение наиболее существенного, систематизация, акцент на глубине явлений и на наиболее существенных сторонах. Тем не менее, именно при помощи мифов человек стремился объяснить окружающую его действительность как окружающим его людей, так и самому себе. Но, в то же время, стоит, однако, отметить, что, как это ни покажется странным, мифологическое мировоззрение образует достаточно-таки стройную систему, в которой каждый миф имеет свое собственное, четко обозначенное место. В этом также кроется одно из наиболее существенных отличий между мифом и обыденным сознанием.[5, с.90]
Для того, чтобы получить хотя бы минимальное объективное представление о ключевых особенностях мифологического мировоззрения, следует дать определение основным категориям и понятиям. Миф является сказанием, в котором переданы представления людей о мире, а также о месте, которое в нем занимает человек. В мифе, в самой что ни есть образной форме, отражены представления людей о героях и богах, о происхождении всего сущего.[15] Изначально близким по смыслу к слову «миф» было слово «логос». Но, с течением времени, «логос» приобрел рациональные, аналитические компоненты, черты осознанного понятия, закона. В то же время «миф» остался расплывчатой средой обитания самых различных смыслов, которые были насыщены, иррациональным, интуитивным, и порой даже, мистическим содержанием.[15]
Существенным признаком, отличающим мифологическое мышление от религиозного, является незыблемость картины мира, свойственная религиозному типу. Постоянная изменчивость картины мира, «населенность» ее символическими образами со свойственными им метаморфозами свойственна именно мифологическому типу мышления. В этом смысле можно сказать, что современная мифология, порождаемая экранной культурой менее религиозна, ее мифологизм приобретает черты постмодернизма. Определяя, в отличие от религиозного, мифологическое мышление как более тонкое, стоит подчеркнуть универсальность и первичность последнего. Таким образом, мифологическое мировоззрение - это целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазии, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции. Мифы являются одним из способов сохранения и передачи опыта народа.
Другим историческим типом мировоззрения является религия. Религия отличается от мифологии тем, что осваивает действительность другим путем. Для мифологического мировоззрения характерно синкретическое понимание действительности. Это создавало предпосылку для возникновения переплетения познавательного, художественного и оценочного освоения действительности. Религиозное же мировоззрение более рационально, религиозные образы носят явную регулятивную функцию, формируют идеал образного восприятия субъекта. Неотъемлемой чертой религиозных представлений является догматический характер их существования, их постоянство и трансляция во времени. Тем не менее, религиозные представления достаточно иррациональны. В основании иррационализма лежит феномен веры. Религиозное мировоззрение являет собой духовную составляющую, которая вытесняет мифологические представления об общей родственной взаимосвязи. Согласно религиозному мировоззрению все создано и существует по воле Бога. Миром правит божественный закон. В религиозном мировоззрении развит культ – почитание различных сакральных предметов, то, что относится к области священного, сверхъестественного, а, также, молитвы – общение с высшим существом, жертвоприношения и другие культовые действия. Ритуал – это устойчивый порядок культовых действий. Социальным следствием религиозного мировоззрения стало создание новых общностей – народов и наций, которые стали объединятся по надплеменному критерию. [4, с.98] Религиозное мировоззрение имеет и на сегодняшний день большое распространение в мире. В частности, религиозное мировоззрение представлено такими мировыми религиями как христианство, ислам, буддизм, иудаизм. Достаточно убедительно, происхождение этих типов мировоззрения объясняется практическим отношением человека к миру, а, именно, преодоление враждебного отношения к себе окружающей среды. Религия в современном мире играет определенную роль в обществе и выполняет ряд функций: мировоззренческая, компенсаторская, коммуникативная, регулятивная, интегрирующее-дезинтегрирующая, культуротранслирующая, легитимирующе-разлегитимирующая.[13, с.76]
Религиозной области жизнедеятельности общества современного мира присущи важнейшие изменения:
1) Секуляризация — процесс снижения роли религии в сознании людей и жизни общества; переход от общества, регулируемого преимущественно религиозной традицией, к светской модели общественного устройства на основе рациональных (внерелигиозных) норм. Политика государства, направленная на уменьшение влияния и роли религии (например, секуляризация образования).
2) Фундаментализм — тенденция, выражающая отрицательную реакцию консервативных религиозных кругов на секуляризацию, т.е. эмансипацию науки, культуры и общественной жизни от религии, что стало причиной маргинализации последней.
3) Появление новых религиозных движений.
4)Религия и «конфликт цивилизаций», связанный с процессами глобализации.
Религия является подсистемой общества и занимает в нем определенное место. Мир сегодня является поликультурным и поликонфессиональным. Это создает проблему взаимоотношения религий. Существует взаимное непонимание между представителями разных религиозных традиций. Эта проблема может решаться только на путях утверждения принципа взаимной терпимости и уважения, а также активизации межрелигиозного диалога.[13, с.87]
Философия как исторический тип мировоззрения, связан с рациональным осмыслением реальности, с теорией. Это мыслительный процесс, род духовной деятельности, который начинается с вопросов о мире. В основе этого лежит потребность в самоопределении. Аристотель полагал, что философия начинается с удивления. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического мировоззрения критическим отношением к миру. Предметом философии являются предельные основания мира. Философия начинается с вопросов. Философия рассматривает вечные вопросы, которые являются актуальными во все исторические периоды, в этом смысле, она носит всегда проблемный характер. Немецкий мыслитель Хайдеггер утверждал, что «философия есть вопрошание». Вопрос есть не что иное, как парадоксальное знание о своем незнании. Сократ говорил «я знаю, что я ничего не знаю» и в то же время «познай самого себя», что означало «познай свое собственное незнание». [7, с.65] Один из аспектов философии обнаружение нового знания, обозначение границ человеческого познания. Философия является инструментом для различных наук, она помогает формировать новые научные области, расширяя тем самым границы человеческого познания, также помогает формировать категориально-научный аппарат. Философия осмысляет научную картину мира, позволяя лучше понять и включать в научную картину мира результаты, полученные как в естественно-научной области, так и в гуманитарной сфере наук. Это касается развития новых технологий. Важна история философии как архив идей. В первую очередь идей, касающихся проблем существования человека. Из истории философии можно почерпнуть различные образы человека, а, также, некоторые модели поведения человека. История философии также позволяет переосмыслять философский опыт различных эпох, таким образом, благодаря этому, возможно получить новое знание, которое связано с человеком. К примеру, сформировать образ человека, который связан с современностью. Понять лучше проблемы современности, исследуя культуры предшествующих эпох, занимаясь анализом предшествующей критики культур, которые представлены, например, работами Шпенглера, Хейзинги, Тойнби и других исследователей. Для общества философия может выполнять регулятивную функцию, т.е. выполнять роль посредника при решении каких-либо политических проблем, также проблем, связанных с религиозной сферой, с культурным самоопределением. Философия занята выявлением неопределенных зон, т. е. обозначением границ человеческого знания и очерчиванием области неизвестного. Выявляя и фиксируя проблемы, философия не решает их в корне, а как бы поставляет тем самым, материал для работы других наук.
Под искусством понимается область духовной сферы жизнедеятельности человека. Оно занимает промежуточное место в сферах материальной и духовной культуры, так как в духовной сфере выделены ее идеи, а в материальной результат воплощения этих идей. Искусство определяется специфическим познанием мира, его характеризует образное понимание мира. Идеи искусства могут быть воплощены различными средствами, в частности словами, движениями, цветами и т.д