Мировоззренческие взгляды патриарха Московского Сергия (Страгородского) на проблему спасения.

Введение

Актуальность исследования. Несмотря на тот факт, что со дня смерти «глубокого богослова» Сергия (Страгородского) прошло уже более 70-ти лет, оценка его жизни и богословской деятельности до настоящего момента один из наиболее спорных вопросов в церковной истории.
По утверждению О.Ю. Васильевой, в деятельности патриарха Сергия наиболее обсуждаемыми являются три позиции: «"Декларация 1927 года", пресс-конференция 1930 года и каноничность главенства митрополита в Церкви».
В настоящей работе мы обратимся к более раннему периоду богословских поисков Сергия (Страгородского), а именно к труду 1895 года «Православное учение о спасении», поскольку именно понятие спасения находится в центре его наследия, но ученые большее внимание обращают на скандальные аспекты его биографии и деятельности, нежели на основательный труд, который способствовал активному развитию сотериологии (учение о спасении).
Объект работы – труд патриарха Московского Сергия (Страгородского) «Православное учение о спасении» (1895).
Предмет исследования – особенности инославного понимания о спасении в сравнении с его пониманием в православной вере.
Цель нашей работы – систематизировать основные мировоззренческие взгляды патриарха Московского Сергия (Страгородского) на проблему спасения.
Исходя из цели, мы ставим перед собой следующие задачи:
Выяснить понятие спасения и греха в православии;
Дать характеристику правовому жизнепониманию;
Показать отличия понимания греха и спасения в инославии от понимания его в православной вере.
Теоретико-методологическая основа исследования. При изучении предмета данной работы и достижения поставленных целей были использованы такие методы: реферирование, цитирование, аннотирование.
Для получения адекватных поставленным целям и задачам результатов было использовано критическое рассмотрение идей и трудов отечественных исследователей деятельности Сергия (Страгородского), таких как П.В. Гнедич, М. Одинцов, О.Ю. Васильева, Д.В. Сафонов и др.
Структура – реферат состоит из введения, двух разделов, заключения и списка использованной литературы. Общий объем работы – 14 страниц.


Трактовка православного понимания спасения в богословском учении патриарха Московского Сергия (Страгородского)
«Сергий (Иван Николаевич Старогородский), Патриарх Московский и всея Руси (1867-1944)» (см. Приложение 1), которому пришлось пройти длинный путь, жить и творить в трудные для русского православия времена, поскольку в советский период активно пропагандировалось отрицание религии (атеизм), кроме того, он оказался в тюрьме, как и другие служители Церкви в СССР.
14 июля 1895 года Сергий (Страгородский) будучи архимандритом, был удостоен степени магистра богословия. Магистерская диссертация была написана на тему «Православное учение о спасении».
Как уже упоминалось, основное место в богословском учении Сергия (Страгородского) занимает спасение – личное спасение, православное и неправославное понимание спасения (имеется в виду понимание спасения в католицизме и в протестантизме).
Так как спасение отцы Церкви понимают как «освобождение, прежде всего, от грехов», то и Сергий не идет в разрез с их мнением. Таким образом, мы выделили еще одно важное понятие в его учении – понятие греха

.
Так, в православии грех, «помимо всяких своих гибельных последствий, составляет величайшее зло», и даже он один и является «злом действительным», (св. Василий Великий).
Достаточно интересная трактовка понятию греха подается в этимологическом словаре М. Фасмера. В этом источнике сказано, что слово «"грех" связано с глаголом греть, с первоначальным значением "жжение (совести)"».
Проблеме греха в религии также посвящал свои труды известный православный богослов XVIII века Тихон Задонский. Он толкует грех как «преступление заповеди Божия».
Тихон Задонский также приводит определения греха Иоанна Златоуста: «Грех есть болезнь души… корень смерти… демон самопроизвольный и безумие добровольное».
Святитель Сергий, как и другие отцы Церкви, не считает смерть чем-то плохим: «Все же, что считается злом только «по болезненности ощущения, с точки зрения саможаления, – все это для православного «зло только мнимое, имеющее силу добра». Смерть сама по себе не страшна для православного, он боится «смерти, скрывающейся внутри, в сердце, потому что только она и есть для него «истинная смерть».
Патриарх Сергий считает, что для истинного православного христианина лучше «быть святым и страдать». Если же Бог прощал бы последствия греха, не отпуская самого греха (как это принято считать в инославии) – это означало бы обрести человека на вечную греховную жизнь.
Похожую мысль мы находим у классика русской литературы Федора Достоевского, в его комментариях к роману «Преступление и наказание»: «нет счастья в комфорте, счастье покупается страданием, человек не родится для счастья: человек заслуживает свое счастье, и всегда страданием».
Таким образом, мы можем сказать, что такие категории как счастье и спасение в данном контексте нужно понимать как аналогичные понятия.
Мы также считаем, что человек должен заслужить благо своими поступками, а не ждать, что оно само придет.
Из вышесказанного можно сделать следующий вывод. Если бы счастье, спасение и прощение доставались просто так, то люди бы не понимали его ценности, и никакого смысла бы не было в духовном саморазвитии и, возможно, человечество бы очень быстро деградировало, чувствовало бы себя как стадо варваров, котором все позволено, ибо не будет никакого Божьего наказания.

Отличия понимания спасения в католицизме и протестантизме от понимания его в православии
Прежде чем перейти к анализу инославной трактовки спасения, мы считаем не лишним охарактеризовать понятие правового жизнепонимания, которое так рьяно критиковал Сергий (Страгородский) в своем труде.
«Схоластическое богословие, оказавшее влияние и на православную мысль, опираясь на некоторые выражения Евангелия и апостола Павла, создало теорию «сатисфакции», которая носила юридический характер. Эта теория рассматривала тайну спасения формально, по образу и подобию правовых отношений (удовлетворение гнева Божья через искупительную смерть Христа и добрые дела, заслуги верующих). Святитель Сергий подчеркнул, что методологической ошибкой данной теории было вырывание отдельных образов и слов из контекста библейского и церковного учения».
Правовое жизнепонимания», которое критиковал Сергий в своей диссертации «присуще западному христианству, но оно относится и к русскому «школьному» богословию, потому что русская богословская наука всегда находилась под сильным влиянием Запада, откуда и было заимствовано понятие «правовых отношений» между Богом и человеком»