Мировоззренческая функция философии

Введение

Актуальность темы нашей работы определяется тем, что философия — это знание о мире в целом и человеке в нем, об отношении человека к миру, о путях и методах познания и практического развития человеком окружающей действительности, о мировоззрении будущего. Функции философии являются основными направлениями философии, которые реализуют свои цели, задачи, задачи.
Прежде всего, это мировоззренческая функция, которая, в отличие от всех других типов и уровней идеологии, связана с абстрактно-теоретическим, концептуальным объяснением мира. Философия способствует формированию целостности мировоззрения, представлений о его структуре, месте человека в нем, принципах взаимодействия с внешним миром.
Цель работы — изучить мировоззренческую функцию философии.
Для достижения поставленной цели нам необходимо решить следующие задачи:
Описать основные характеристики мировоззренческой функции философии.
Проанализировать мировоззренческую функцию в философии.


Глава 1. Теоретические аспекты изучения мировоззренческой функции философии.

Прежде чем говорить о мировоззренческих функциях философии, необходимо уточнить понятие мировоззрения и выделить ее исторические формы. Мировоззрение — это целостный, общий взгляд на мир, историю и людей. Это явление многомерно, оно формируется в разных сферах человеческой жизни, практики и культуры. Конечно, каждая дисциплина дает необходимую информацию о нем, но она также исходит из их собственного, относительно универсального мировоззрения [1].
Например, физика происходит от физического образа мира и т. д. и только философия является такой дисциплиной, которая дает наиболее общий и внутренне согласованный, единый взгляд на окружающую действительность.
Структуру мировоззрения в философии можно разделить на четыре основных компонента:
1. Познавательный.
Этот компонент основан на общих знаниях: повседневной жизни, занятиях, науке и т. д.
2. Ценностно-нормативный.
Этот компонент включает в себя ценности, идеалы, убеждения, нормы, руководящие принципы и программы и т. д., которые служат социальными регуляторами социального и индивидуального поведения.
3. Эмоциональный.
К ним относятся социально-психологические установки личности и общества, которые формируются на основе интернализации и превращаются в личные взгляды, убеждения, знания, ценности, идеалы конкретного сообщества, личности, эпохи.
4. Практичный.
Этот компонент выражается в обновлении общих знаний, убеждений, ценностей, идеалов и норм, реальной готовности человека вести себя определенным образом при определенных обстоятельствах.
Первым историческим видом мировоззрения было мифологическое мировоззрение. Миф — это древняя легенда, легенда разных народов о фантастических созданиях, о делах богов и героев, о происхождении и конце света, о происхождении человека. Миф как древнейшая форма человеческой духовной культуры объединяет в себе подходы познания, религиозные убеждения, политические взгляды, различные формы искусства, философию. Только позже эти элементы приобрели самостоятельную жизнь, развитие [4].
Миф появился как единая синкретическая, универсальная форма сознания. Он выразил свое восприятие мира и мировоззрение эпохи, в которой он был создан. В мифологии не было четких различий между миром и человеком, мыслями и эмоциями, знаниями и художественными образами, идеалом и материалом. Это целостное понимание мира, в котором разные идеи объединяются в единый образный образ мира, соединяющий реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знания и убеждения, мысли и эмоции. В мифологическом мировоззрении человек не дифференцирует психологический смысл и значение вещей от их объективных свойств и воспринимает природные явления как живые существа.
Как считает Б. Рассел, философия пытается, если не ответить, то задавать вопросы типа: «Разделяется ли мир на разум и материю, и если да, то что такое разум и что такое материя? Дух подчинен материи или обладает независимыми способностями? Есть ли у вселенной единство или цель? Развивается ли вселенная к цели? Существуют ли законы природы или мы просто верим в них, потому что мы склонны упорядочивать? Является ли человек астрономом, крошечным кусочком смеси углерода и воды, бессильно хлестнувшим к маленькой подчиненной планете?» Итак, можно сказать, что философия — это систематическое мировоззрение [3].
С исчезновением первобытных форм общественной жизни мифологическое мировоззрение устареет и покидает историческую сцену. Но поиск ответов на особый вопрос — о происхождении мира и человека, о культурных способностях, социальной структуре, секретах рождения и смерти — которые являются фундаментальными вопросами любого мировоззрения, не прекращается, начиная с мифологического сознания. Они унаследовали от мифа две важнейшие формы мировоззрения, существовавшие веками — религию и философию.
Религиозный взгляд на мир — это форма мировоззрения, в которой эволюция мира происходит путем его удвоения для мира земли, реального мира и другого мира — небесного, сверхъестественного, сверхчувственного мира. Основой этого мировоззрения является вера в существование того или иного рода сверхъестественных сил и их доминирующую роль во вселенной и в жизни людей.
Социальная функция философии очень разнообразна по своему содержанию и охватывает различные аспекты общественной жизни: философия должна выполнить двойную задачу — объяснить социальное существо и способствовать его материальным и духовным изменениям. Следует помнить, что в общественной жизни социальные изменения, эксперименты и реформы имеют особую ценность и важность. Поэтому, прежде чем пытаться изменить социальный мир, вы должны сначала объяснить его [6].
Эта философия принадлежит к прерогативе разработки комплексной концепции интеграции и консолидации человеческого общества. Ее миссия состоит в том, чтобы способствовать реализации и формулированию коллективных целей и сосредоточиться на организации коллективных действий для достижения этих целей. В то же время степень жизненности философской концепции определяется тем, насколько каждый может ее понять и принять. Поэтому философия, несмотря на ее всеобъемлющий характер, должна быть адресована каждому человеку.
Следует подчеркнуть, что все функции философии диалектически связаны. Каждая из них позаботится об остальных и так или иначе включает их. Например, нельзя нарушать мировоззренческие и методологические, методологические и гносеологические, социальные и гуманитарные аспекты и т. д. И в то же время только через свое целостное единство проявляется особенность и сущность философского знания.
Мировоззрение — это система наиболее распространенных представлений о мире в целом и месте человека в нем. Это определение используется как оригинальный вопрос. Он представляет центральный, универсальный вопрос о мировоззрении — вопрос об отношении человека к миру. Есть много других определений. Понятие «мировоззрение» включает в себя «мир» и «человек», две так называемые субстратные подсистемы и четыре подсистемы, которые показывают взаимосвязь между ними:
1. Генетическая подсистема, раскрывающая природные и социальные условия личности и человечества в целом;
2. Гносеологическая, теоретическая и когнитивная система;
3. Аксиологическая (интегрально-ориентированная) подсистема;
4. Духовно-практическая подсистема (общие принципы познания, моральные нормы и т. д.).
Объект мировоззрения во всех своих аспектах фокусируется только на универсальных моментах. Помимо аспектов, мировоззрение имеет уровни. На уровне живого, конкретно-образного созерцания существует восприятие мира, восприятие мира и мировоззрение [8].
Существуют разные формы мировоззрения. Они отличаются методами интеллектуального освоения мира, уровнями субъекта мировоззрения, природой универсального метода, общим направлением в мире и т. д. Основные философские проблемы мировоззрения:
1. индивидуально-экзистенциальный;
2. социальный;
3. внутринаучный;
4. художественно-этический.
Проблемы философского мировоззрения являются продуктом многих человеческих потребностей и определяются его многочисленными действиями. Все проблемы философской картины мира можно обобщить в пять основных групп: онтологические, антропологические, аксиологические, эпистемологические, праксиологические. Как интегратор, ядро ​​всех проблем — главный вопрос философии.
Основная проблема или главная проблема философии фиксирует онтологическое и гносеологическое отношение материи и сознания и является центром философских проблем, которые отражают саму суть темы философского исследования

.
Мировоззренческая функция философии тесно связана с социальной функцией. Дело в том, что философия должна играть адаптируемую и жизнеутверждающую роль для каждого человека, способствуя формированию человеческих ценностей и идеалов, а также утверждению позитивного смысла и цели. Поэтому он призван принять на себя функцию интеллектуальной терапии, что особенно важно во времена, когда общество находится в нестабильном состоянии, когда прежние идолы исчезают, а у новых нет времени строить или завоевывать доверие; когда человеческое существование находится в «пограничной ситуации», на грани бытия и небытия, и каждый должен принимать свои трудные решения.
Кажется, что эта функция особенно актуальна сегодня, и мы должны быть благодарны В. Франклу, который разработал логотерапию
— теория, которая может помочь миллионам людей. Их задача — «справиться со страданиями, вызванными философскими проблемами человеческой жизни». Название теории формируется аналогично психотерапии. Тем не менее, ученый утверждает, что логотерапия имеет гораздо большую ценность, потому что, по его мнению, человек — это нечто большее, чем психика, это философия, к которой следует относиться.
Первым компонентом, который инициирует отношение субъекта к объекту, являются потребности. Потребности делятся на жизненные и социальные потребности. Выражение потребностей — это интерес. Интерес как осознанная потребность устанавливает объект определенного направления субъекта, инициирует его деятельность.
Следующим компонентом структуры мировоззрения в философии является знание. В системе субъект-объектных отношений существует два уровня знаний: знание объекта и знание предмета. Ценности являются своего рода «издателем» знаний человека о мире и о себе. Знания, передаваемые через ценности, являются еще одним компонентом структуры мировоззрения. Это идея в виде ссылки, связующего объекта и темы [4].
На первом месте среди функций философии по первостепенной важности проблемы человека среди всех других проблем философии стоит гуманистическая функция.
Утрата высших идеологических ориентаций в жизни может привести к самоубийству, наркомании, алкоголизму и преступности.
Более века назад, в 1874 году, выдающийся русский философ В.С. Соловьев, который думает о росте самоубийств, обнаружил, что самоубийства не могут быть удовлетворительно объяснены только внешними причинами. Есть также случаи, когда сильные и здоровые люди лишали себя жизни в самых счастливых условиях и заявляли, что не должны жить. Сокровища непосредственной жизни имеют только цену, по мнению В.С. Соловьева, когда за ними скрывается безусловная цель.
Когда это содержание, эта цель перестала существовать для человека, а между тем интересы материальной жизни ничто не нашли, стало ясно, что ничего не осталось, кроме самоубийства. Причина этого явления, по мнению В.С. Соловьева, не имеет к этому человеку никакого отношения: с исчезновением глубоких верований и универсальных безусловных идей внутренний мир стал пустым, а внешний мир потерял свою красоту.
Исторически сложилось так, что жизнь народов в основном определяется их основными убеждениями и общим мировоззрением.
На протяжении многих веков, начиная с эпохи рабства, большая часть человечества была отчуждена от собственности, власти и продуктов своей деятельности. Человек порабощен как физически, так и умственно. В. С. Соловьев проанализировал эту позицию человека в разные исторические периоды и показал роль философии в его духовном освобождении.
Проблема отчуждения человека и роль философии в преодолении этого отчуждения решались многими философами 20-го века. Одним из них был немецко-французский мыслитель А. Швейцер. Он видел в развитии цивилизации не только положительные, но и многие отрицательные стороны. Изменился весь образ жизни. В течение двух или трех поколений немало людей живут только как рабочие, а не как люди. Обычная чрезмерная занятость современного человека во всех слоях общества приводит к смерти в нем духовного принципа. Сосредоточение на свободном времени для себя, серьезный разговор или чтение книг требует концентрации, которая не легка для него.
Философская функция мировоззрения является интегративной, решающей вопросы космоса и человека, Бога и мира, эволюции и творения, смерти и жизни, смысла истории и человеческого существования. В связи с этим философия иногда отождествляется с мировоззрением.
Мировоззрение — сложное явление в духовной жизни человека и общества. Она включает в себя набор взглядов, мыслей, идей, чувств, опыта, оценок и принципов, которые организуют деятельность человека. Его жизненные позиции становятся значимыми, а сама деятельность сосредоточена.
Мировоззренческие уровни:
- жизненный (ежедневно);
- теоретический (интеллектуальный).
Практическая жизнь основана на традициях и опыте. Здесь преобладают чувства, эмоции, переживания, соответствующие условия жизни, национальность.
Наверное, нет никого в мире, кто бы не задумывался о вопросе жизни и смерти, о неизбежности его конца. Такие соображения часто кажутся удручающими. Бердяев, известный русский философ, писал: «Будущее всегда приносит смерть в конце, а это может вызвать только тоску».
Тоска — это всегда вечная жажда, невозможность примирения со временем. Тоска сосредоточена на высшем мире и сопровождается ощущением ничто, пустотой и мимолетностью этого мира. Тоска по-другому подходит к трансцендентному и выходит за границы мира. Но она говорит о одиночестве перед лицом трансцендентного. «Меня мучили всю жизнь. Однако это зависело от этапов жизни, иногда становилось все более острым и напряженным, иногда ослабленным», — говорит Бердяев.
«Философия освобождается от тоски и скуки жизни. Я стал философом, чтобы противоречить невыразимой меланхолии повседневности «жизни». Философское мышление всегда освобождает меня от удручающей тоски «жизни», от ее безобразия», — пишет он, а затем приходит к выводу: «Философия всегда была прорывом из бессмысленного, эмпирического, неотразимого и заставляющего нас думать света».
Конечно, философия не дает нам вечности, но она помогает понять эту жизнь, помогает найти ее смысл и укрепляет ее дух. Теоретическая основа основана на различных формах знания, которые подразумевают теоретическое усвоение мира [10].
Результатом этих двух уровней является мировоззрение (восприятие мира) и мировоззрение.
Мировоззрение несет в себе разнообразные формы жизненно-практического и теоретического познания о мировосприятии и мировоззрении.
Знание в мировоззрении — совокупность знаний о мире и человеке.
Оценки — выражают отношение людей к миру и к себе.
Ценностные ориентации формируют идеалы.
Идеал — это универсальная форма целенаправленной деятельности людей, которая характерна для всех областей человеческой жизни.
Мировоззрение в философии воплощает единство познавательного, морального и социологического бытия, в каждом из которых проявляется их соответствующая функция.
Мировоззренческая функция заключается в том, что философия может дать людям целостный взгляд на мир, определить их место и роль в этом мире, сделать каждого сознательным участником социального прогресса и установить общие человеческие цели и задачи для социального плана. Немецкий мыслитель Гегель справедливо написал, что философия — это эпоха мысли.
Философия как наука изменилась в ходе исторического развития. Практически до рождения марксизма философия функционировала как наука о науке, включающая все позитивные познания о мире, заменяя собой все науки. Исторически это оправдывалось недостаточным развитием специфических знаний о природе и обществе и отсутствием дифференциации науки. Развитие конкретных наук положило конец такой философии.
Дифференциация наук, способность экспериментальных наук раскрывать реальные связи природных явлений и заменять фантазии старой, особенно идеалистической, философии конкретными позитивными знаниями о вещах и явлениях, делали философию устаревшей и востребованной как «наука наук».
Философия унаследовала свой идеологический характер от мифологии и религии (т. е. совокупности вопросов о происхождении мира в целом, его структуре, происхождении человека и его положении в мире и т. д.). Она унаследовал все положительные знания, накопленные человечеством за тысячелетия. Решение идеологических проблем в возникающей философии, однако, пришло с другой точки зрения и с позиции рациональной оценки с позиции разума