«Мировой Бог» в стоической философии

Введение
Стоицизм представлен философской школой раннего эллинистического периода. Стоики называли физику, логику и этику частями стоической философии. Более того, этика была венцом этого учения.
Учение стоиков основывается на логике, изучающей теоретические аспекты выводы. Стоики также призывали к изучению значения всех слов, чтобы прийти к пониманию их сакраментального значения. Исследование касалось самого объекта, обозначающегося словом, логикой, произношением слова, в котором был задействован речевой и слуховой аппарат - предметом физики и слово, как продукт сознания, - этика.
Логика строилась на теории познания, главным предметом изучения которой была материя. Душа, согласно стоикам, имеет материальный компонент, который захватывает все понятия и накладывает их друг на друга.
В результате человек обладает способностью делать логические выводы. Кроме того, все материальные образы проходят через сознание человека. Таким образом, понимание достигается материальной составляющей души и работой сознания [1].
Стоиков были убеждены, что вселенная едина в существе и деятельности, поэтому они с самого начала отвергли любые дуалистические теории, считая Бога - Мировым. Философ Сенека был в своих трудах по стоицизму обращался к Богу, и следовал мысли, что законы морали являются лишь выражением природы божества, о чем будет рассказано в реферате.
В реферате рассмотрена теория «Мирового Бога» в стоической философии путем исследования работ древнегреческих философов.
1 Основы философии стоицизма
Философия стоицизма основана на взаимосвязи и динамическом единстве вселенной, которое управляется абсолютными законами. Из этого абсолютные законы люди постигают своим разумом. Практическая этика стоиков подчеркивает самоконтроль, удовлетворенность собой и жизнь просто в гармонии с природой.
Заметное изменение, которое произошло в наше время в концепции божества, которое можно охарактеризовать как замену космологической антропоморфной идеи Бога, и склонности думать о Бог не просто в возвышенном ключе, а как могущественная, благодетельная мировая сила. Наряду с этим изменилось другое - перенос акцента в религии как доктрины на опыт, тенденция открывать сущность религии не столько в своем определении божества, сколько в своем отношении к Богу, в которого он верит [4].
Наконец, осознавая эти изменения, возник новый интерес к поведению, убежденность в том, что главная цель человека - не столько понять или поклоняться Богу, сколько любить его и любить ближнего как самого себя. Точно такие же три тенденции прослеживаются в древней религиозной истории.
Первоначальная вера в многобожие и преклонение посредством тривиальных церемоний, которые считались более священными, чем моральные законы, вступили в более поздний период греко-римской мысли - концепции всеобщего божественного существа, царство которого в человеческой душе, поэтому требуется праведность в мыслях и поступках.
2 Греческая философия - предпосылка стоицизму
Греческая философия возникла в результате противоречивости традиционной античной религии. Былая система поклонения природе, в которой внешние события были задуманы как следствие деятельности невидимых сил, почти столь же многочисленных и разнообразных по своему характеру, как и сами события, эта система стала неприемлемой для греческого ума, ложной и несправедливой [2].
Таким образом, проблема философии заключалась в том, чтобы найти подобающую замену Богам, обнаружить абсолютную сущность, из которой разумно можно было бы предположить, как существующий мир возник и функционирует. Каждая система философии тогда была атеистической, в том смысле, что она включала частичное неприятие по крайней мере богов мифологии. Тем не менее, каждая система может рассматриваться как система богословия, а также философия, хотя и философы отрицали божественное начало того времени [5].
Атрибутика «Высшего» существа развивалась постепенно, поначалу определяясь в преувеличенных терминах, но формулировалась подробно

. Вечность изначальной сущности, как в прошлом, так и в будущем, была принята с самого начала. Самые первые мыслители, Фалес и его преемники, составлявшие так называемую ионийскую школу, утверждали единство, постулируя единую материальную субстанцию, как воду или воздух, обладающую силой механического расширения и сжатия, посредством которой развивалась Вселенная и сохранялась в существовании [2].
Анаксимандр добавил атрибутику бесконечности, предполагая неограниченный, недифференцированный материальный предел, к которому он применил термин «божественный», тем самым смело утвердив новую философию на место старой религии. Гераклит был настолько впечатлен фактом постоянного изменения вещей - «все в движении», что было его знаменитой идеей, он рассматривал деятельность как неотъемлемый атрибут конечной сущности, которую он сравнивал с огненным дыханием [3].
3 Учение Платона
Теория Платона о высшем существе основывается на его известной доктрине идейности. Идеи находят единство в высшей идее добра, которую он назвал Богом. Идентична ли у Платона идея добра физической вселенной? Он приписывает идеям способность осознавать себя - в пифагорейской фразе «принимать форму» - пустом пространстве, которое он называет небытием или «небытием». Таким образом, он говорит о реальности феноменального мира.
Если бы Платон изучал пространство, как это делали атомисты и пифагорейцы, как просто возможность существования вещей, его теория была бы чисто монистической.
Вселенная была бы идеальной реализацией высшей идеи и, следовательно, идентична ей. Но, несмотря на отрицательный характер пространства - или «небытия» - он придавал ему положительное влияние, противодействуя и частично нейтрализуя рациональную деятельность идеи в контексте ее самореализации [2].
В результате чего феноменальный мир несовершенен, изменчив и относительно нереален, в отличие от абсолютной сущности и неизменного совершенствования мира идей. Таким образом, теория Платона становится дуалистической. Божественная Идея, которая одна обладает реальным существом, отличается от несовершенной и нереальной Вселенной.
4 Учение Аристотеля
Богословие Аристотеля основано на его учении о «форме», которое является модификацией теории идей Платона. Объекты - это сформированная материя, состоящая из нематериальной формы; идеи из бесформенной субстанции или материи. Сумма всех форм - совершенная форма -рассматривается как божество. Совершенная форма реализует себя во Вселенной, но материальный элемент сопротивляется форме, как, например, мрамор препятствует реализации мысль скульптора.
Отсюда и несовершенство реального мира. Но высшая форма благодаря своему совершенству существует также как чистая форма, кроме несовершенной вселенной.
Теория Аристотеля, как и теория Платона, дуалистична. Совершенная форма отличается от несовершенной Вселенной. Богословие двух философов отличается главным образом тем, что Аристотель постигал более ясно, чем Платон, идею личности божества.
Его Чистая Форма, хотя по сути интеллектуальная концепция, чисто абстрактная сущность, иногда описывается в терминах, которые подразумевают осознанность. Это и «мысль мысли», «мысль сама».
Аристотель приблизился к современной концепции «личного, внутреннего» Бога, чем любой греческий мыслитель до него. С Платоном и Аристотелем идейность греческой мысли, уважающего природу предельного, достигла своей высшей точки. Чувство бесполезности спекуляций относительно происхождения Космоса или проблемы бытия стали преобладать в устах философов [2].
Преемники Аристотеля, которые в целом были верными последователями его взглядов, вскоре отвергли доктрину трансцендентности, заявив, что чистая форма так же немыслима, как и «небытие» Платона. Наиболее выраженное выражение антиидеалистического духа обнаружилось в возрождении материалистического атомизма в учении Эпикура. Подобно Демокриту, он объяснил Вселенную самодвижущимся движением атомов в пространстве, отрицая существование цели или плана отдельно от атомов, и, следовательно, полностью отверг теорию нематериальной силы или существования в вещах