«Мир как воля и представление» Артур Шопенгауэр

Введение

А. Шопенгауэр (1788–1860) – немецкий философ, один из известнейших представителей иррационализма. Под руководством Г. Шульце он занимался изучением естествознания и философии в Геттингенском университете (1809–1811 гг.), позже изучал философию у Шлейермахера и Фихте в Берлинском университете (1811–1813 гг.). В 1813 г. в Йенском университете защитил докторскую диссертацию «О четверояком корне достаточного основания» (Über die vierfache Würzel des Satzes vom zureichenden Grunde), ставшую методологическим вступлением в его философскую концепцию. В 1813–1814 гг. он сблизился с Гёте, написав под его влиянием трактат «О зрении и цвете» (Über das Sehen und die Farben), в котором приводятся доказательства интеллектуальности ощущений и участия в них априорных форм мышления. С 1814 г. в Дрездене Шопенгауэр работал над своим центральным философским произведением «Мир как воля и представление» (Die Welt als Wille und Vorstellung), первый том которого издан с приложением «Критика кантовской философии» в 1818 г. В этой книге шопенгауэрская философская система имеет практически законченный вид – последующие работы только дополняют и развивают основные положения данного произведения [1].
Философские идеи А. Шопенгауэра в основном изложены в его главном труде «Мир как воля и представление» (1819 г.) [7]. Долгое время эта книга не приносила известности немецкому философу. Лекции, которые он читал в Берлине, посещал всего лишь десяток человек. И только в конце жизни данный труд принёс философу мировую известность. На русский язык это ключевое произведение философа было переведено в 1903 году литературным критиком Ю. И. Айхенвальдом. На данный момент произведение «Мир как воля и представление» широко дискутируется исследователями, что обуславливает актуальность данной темы.
Цель реферата – рассмотреть основные идеи произведения «Мир как воля и представление А. Шопенгауэра.
Достижению цели способствует решение следующих основных задач:
Рассмотреть истоки концепции А. Шопенгауэра;
Описать содержание работы «Мир как воля и представление» и её ключевые идеи.


Общие положения концепции мира как воли А. Шопенгауэра

Артур Шопенгауэр – один из виднейших представителей немецкой философии первой половины XIX в. Опираясь на идею Канта о «вещи в себе» как непознаваемой сущности и развивая её, философ приводит оригинальные доказательства и утверждает, что сущность и основа мира – воля как объективный, слепой и бесцельный принцип.
В Советском Союзе творчество А. Шопенгауэра долгое время было под запретом. Лишь в 1975 г. в Москве была издана книга Б. Э. Быховского «А. Шопенгауэр» в серии «Мыслители прошлого» [2], которая, тем не менее, не лишена идеологических клише. «Эстетическая метафизика А. Шопенгауэра» называется «порочной» [2. с. 144], сам философ объявляется «пророком декаданса», а его концепции – «пессимистическим брюзжанием» [2. с. 181]. Однако, эта работа содержит ценную информацию о книгах А. Шопенгауэра, которые не издавались на русском языке с конца XIX в., или вовсе не переводились. С падением марксистской идеологии книги А. Шопенгауэра стали издаваться и изучаться. В этот период появились серьёзные, глубокие исследования [4; 5; 6].
А. Шопенгауэр – пессимист. Если согласно Г. В. Лейбницу, существует множество миров и мы живем в лучшем из миров, и все к лучшему в этом лучшем из миров, то А. Шопенгауэр прямо противоположно заявил: «наш мир – наихудший из всех возможных миров» [7. с. 636].
А. Шопенгауэр опровергает традиционное понимание воли как способности человеческого разума и души поступать по определённым мотивам и достигать определённых целей. Отправной точкой концепции А. Шопенгауэра является иррациональная воля, под которой понималось неукротимое хотение, желание, не имеющие начала, цели и конца. Представляя собой основу и сущность мира, Мировая воля – единая, тождественная сама себе, неизменна, свободна, пребывает вне времени и пространства, не подчиняется законам причинности. «…Воля, – пишет философ, – самая сердцевина, ядро всего частного, как и целого; она проявляется в каждой слепо действующей силе природы, но она же проявляется и в обдуманной деятельности человека: великое различие между ними касается только степени проявления, но не сущности того, что проявляется» [7].
Исходной точкой философии Шопенгауэра является следующий тезис: мир – это мир человека. Следовательно, все свойства этого мира – пространство, время, причинность – являются лишь формами нашего представления. Представление – это первооснова, которая объясняет структурное единство объективного мира и человека. А. Шопенгауэр в наличии воли видит бесконечное стремление мира и человека к активности и изменениям. Все характеристики мира опосредованы волей. Главная составляющая воли – это борьба, которая пронизывает все уровни живой и неживой природы, обеспечивает переход от одной ступени проявления мировой воли к другой. Человек наглядно демонстрирует абсолютность борьбы – природа для неё есть только продуктом потребления, а другой человек – противником. Общая оценка учения Шопенгауэра – это пессимизм и иррационализм. В жизни людей нет счастья, в мире царит безумие.

Источники «Мира как воли и представления» и развитие работы

Главными теоретическими источниками шопенгауэровского волюнтаризма выступают идеи Платона и учение И. Канта о «вещи в себе». Согласно И. Канту мир «вещей в себе» приоткрыт для человека в его моральном действии, которое осуществляется в соответствии с определениями практического разума. Свою концепцию А. Шопенгауэр разрабатывал на основе двух принципов: мир есть представление субъекта и мир есть воля к жизни. В его волюнтаристической концепции развивается идея о мире истинного бытия и мнимого бытия. Истинное бытие мира является миром воли, а бытие мнимое– мир представлений, зависящий от мира воли и подчиненный ему.
Как заявляется в начале произведения, основная часть работы, требует предварительного знакомства с идеями И. Канта. Многие исследователи рассматривают Шопенгауэра в качестве более верного сторонника метафизической системы трансцендентального идеализма Канта, чем любой другого из последующих немецких философов-идеалистов. Книга содержит приложение под заголовком «Критика философии Канта», где Шопенгауэр отвергает кантианскую этику и большую часть кантианской эпистемологии и эстетики

. Шопенгауэр требует прочитать своё приложение перед чтением самой книги, хотя оно не содержится в самой книге, а появилось ранее под в его диссертации «Четырехкратный корень принципа достаточного основания». Также философ указывает во вступлении, что читатель будет достаточно подготовлен для его теории при условии знакомства со школой Платона или индийской философией (её учение об отрицании воли).
А. Шопенгауэр полагал, что И. Кантом игнорировался внутренний опыт, постигаемый наиболее важную форму опыта, под которой он понимал волю. Человеческую волю Шопенгауэр рассматривал как единственное окно в мир за пределами репрезентации кантианской «вещи в себе». Философ считал получение знания о «вещи в себе» возможным. И. Кант, в свою очередь, иногда уверял, что это невозможно, поскольку остальные отношения между представлением и вещью в себе можно понять по аналогии с отношениями между человеческой волей и телом.
По Шопенгауэру, весь мир – это представление единой Воли, в которой индивидуальные человеческие воли являются феноменами. Следовательно, шопенгауэровская метафизика оказывается за установленными Кантом пределами, но не заходит так далеко, как у предшествовавших И. Канту основателей рационализма. А. Шопенгауэр также отрицает одиннадцать из двенадцати категорий Канта, считая, что важное значение имеет лишь причина. Материю и причинность он рассматривает как единение времени и пространства, а, следовательно, они эквивалентны.
Также А. Шопенгауэр в развитии своей концепции опирается на идеи Платона. В контексте эстетики, в частности он упоминает платоновский эйдос как существующий на промежуточном онтологическом уровне между волей и представлением.
Начало развития шопенгауэровских идей приходится на самое начало его карьеры и достигло высшей точки в первой книге «Воли и представления» в 1819 г., которая состояла из четырёх томов, посвящённых эпистемологии, онтологии, эстетике и этике. Намного позже, в 1844 г., философ опубликовал второе издание в двух томах. Первый том был перепечаткой предыдущего издания, а второй – новой работой, содержащей пояснения и дополнительные размышления о первой части. Взгляды Шопенгауэра здесь не сильно изменились. Запоздавшая слава после 1851 г. пробудила новый интерес к его главному труду, что привело к третьей и окончательной редакции, содержащей свыше 136 страниц в 1859 г., за год до его смерти. В предисловии Шопенгауэр пишет: «Если я наконец, добился успеха, получил удовлетворение в конце своей жизни, глядя на начало влияния моих идей, то только от надежды на то, что влияние это будет увеличиваться тем дольше, чем оно запоздало в начале» [7].

Содержание и ключевые идеи работы «Мир как воля и представление»

Прежде, чем перейти к обзору основного содержания работы А. Шопенгауэра «Мир как воля и представление», следует определить два её ключевых понятия – Воля и Представление.
Немецкий философ-иррационалист слово Воля использовать как наиболее известное обозначение понятия, которое можно обозначить также словами-синонимами вожделение, стремление, желание, усилие, призыв. Шопенгауэровская философия основана на том, что вся природа, в том числе и человека, является выражением ненасытной воли к жизни. Благодаря такому безмерному желанию жить, всё человечество испытывает страдания. Желание большего является причиной ещё больших страданий.
Воля выступает ключом ко всем мировым явлениям. Вещь в себе, находящаяся в основе всех вещей и явлений, а, следовательно, самого человека, это и есть Мировая воля. Все отдельные вещи с их силами и свойствами являются лишь обнаружением Мировой воли, обозначаемом Шопенгауэром как объективация. Объективация представляет собой выпадение воли из измерения сущности в измерение явления. Следовательно, воля является потусторонним ядром оболочки жизни, а представление – объективацией воли, её проявлением. Воля не имеет ни прошлого, ни будущего, у неё нет множественности, то есть, она существует как единое начало. Шопенгауэровская Мировая Воля всегда самотождественна во всех её проявлениях. Все предметы реальной действительности являются сутью и результатом объективации воли. Тем не менее, в разных предметах и сферах бытия степень этой объективации различна. На низших уровнях мироздания – в неживой и живой природе – воля выражается как глухой позыв, влечение, а на высшей – в человеке – как сознание. Мир на этом уровне бытия становится одновременно и представлением, со всеми его формами, объектом и субъектом, временем, пространством, множеством и причинностью.
Шопенгауэровская воля подразделяется на сознательную, которая связана с интеллектом, и бессознательную, которая существует без связи с интеллектом. Внутри человека уживаются два вида воли, а во внешнем мире функционирует только бессознательная воля. Человеческий интеллект, сам того не сознавая, действует не согласно рациональному плану, но и согласно указаниям воли, которая является единой энергетической основой всех личных воль и самого объективного мира. Для воли интеллект является всего лишь орудием воли к жизни. Интеллект утомим, а воля неутомима. Однако в отличие от кантовской «вещи в себе», шопенгауэровская воля познаваема, хоть ее познание возможно не на основе разума и рассудка, а на основе некоей мистической интуиции, «чистого» созерцания. Чем более изощренно познание, тем сильнее страдания; чем умнее человек, тем невыносимее его жизненные мучения. При этом гений страдает больше всех остальных. Таким образом, воля является непрерывным напряжением, поскольку действие начинается с чувства неудовлетворенности своим состоянием. Но любое удовлетворение недолговечно, и содержит зачаток нового страдания.
Поэтому освобождение от волевой зависимости, считал философ, не только открывает человеку путь к познанию сущностей, но и избавляет его от страдания. Понятие страдания является важнейшим компонентом в волюнтаризме Шопенгауэра. Философ считал, что освобождение от страдания возможно через познание, путём возвышения над волей, через погружение в самое себя, путём созерцания идей. Познание делает доступными человеческому познанию скрытые идеи, обнажающие сущность всего сущего, с одной стороны, а с другой – ведёт к освобождению от страданий, поскольку «возвышает» человека над волей. В виду того, что воля сама по себе является бессознательной и слепой, ей изначально чуждо и даже враждебно рациональное познание изначально