Мифы и их роль в становлении философии (концепция А.Ф.Лосева)

Введение

Мифология – древнейшая форма познания мира, включающая в себя попытки познания устройства мироздания, происхождения человека и обоснования его места в мире. Мифология занимала умы многих мыслителей, начиная с древности. Попытка понять и осознать суть мифологических представлений, значение и роль фантазии в жизни людей постоянно подвергалась и подвергается ныне глубокому и пристальному анализу.
Мифы зародились в глубокой древности вместе с возникновением у людей разума и сознания. Мифы включали в себя попытки первого рационального объяснения явлений природы, религиозные верования и зарождающиеся культурные традиции. Огромное разнообразие мифов, существующих в культурах различных народов, свидетельствует не только об особенностях восприятия мира древними людьми, но и их попытках философского осмысления понятий «добро», «зло», «справедливость», «гуманизм», «дружба», «предательство» и др. Мифы несут в себе символическое начало, и поэтому рассказ о богах может нести в себе совсем иной смысл, базирующийся на представлениях людей о нравственности, о том, как следует поступать в различных ситуациях.
Мифологическое наследие мировой цивилизации поистине огромно и удивительно. У многих народов мы встречаем схожие мифы и сюжетные линии. Мифы содержат ответы на многие вопросы, волновавшие их создателей, позволяют проникнуться особенностями мировоззрения древних людей.
Мифологическая культура достаточно хорошо изучена. Среди исследователей, изучавших мифы, выделяются имена К. Леви-Стросса, Р. Барта, М. Элиаде, Е.М. Мелетинского и др. Важнейшую роль в изучении мифологии и влиянии мифов на становление философии сыграла концепция А.Ф. Лосева, представленная в работе «Диалектика мифа» (1930).
Рассматриваемое произведение дает представление о мифах и их исторической значимости с позиции того, что миф – это «…трансцендентально-необходимая – категория мысли и жизни. Это – подлинная и максимально конкретная реальность». Лосев доказал, что мифы не есть бесплотные фантазии, они являются необходимой частью общественного сознания, движущей силой развития мировой культуры, в которой философия занимает значимое место.
В связи со сказанным обращение к сущности мифа и роли мифов в культуре прошлого и настоящего представляет особую актуальность и исследовательскую ценность. Концептуальные идеи А.Ф. Лосева дают представление об авторском видении сущности мифов и их исторической ценности, что чрезвычайно актуально для философии, истории, культурологии, социологии и других наук.
Цель работы – рассмотреть роль и значение мифов в мировой культуре, их классификацию.
Для достижения цели поставлены задачи:
1. Рассмотреть сущность мифа и его характерные особенности в концепции А.Ф. Лосева,
2. Выявить роль мифов в становлении и развитии философии с позиции А.Ф. Лосева.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, в которых анализируется рассматриваемая тема.


1. Сущность мифа и его характерные особенности в концепции А.Ф. Лосева
А.Ф. Лосев был одним из немногих мыслителей, которые считал, что мифы сами по себе не есть выдумка или фикция. «Внутри же себя самого миф содержит диалектику первозданной, доисторической, не перешедшей в становление личности и личности исторической, становящейся, эмпирически случайной». Ученый считал, что часть мифов вполне реалистичны и описывают события, действительно имевшие место в истории. А за некоторыми мифами стоят подлинные исторические лица.
Примером может служить миф о Трое и Троянской войне, описанный Гомером. Известно, что раскопки, проведенные Г. Шлиманом, подтвердили факт существования этого города-государства, а значит, правоту мифологических представлений.
Однако в мифах события и персонажи наделяются новыми чертами, иногда фантастическими, не соответствующими реальности, поэтому и создается ощущение того, что миф есть фантазия.
Мифы согласно представлениям мыслителя, «…не есть наука, но жизнь, таящая в себе свою собственную мифическую истинность и смысловую структуру

. Это вполне ясно отличимая от всякой истинности, чисто мифическая истинность. В основе ее лежит истина чуда». В этом отношении мифы являются своего рода отражением потребностей общества и его отдельных групп. Так, к примеру, развивая мифы о героях, становится очевидно, что войны, гнет, несправедливость, вызвали рождение в народе образов защитников-богатырей, способных покарать обидчиков и защитить родную землю. Героические мифы можно встретить в фольклоре любого народа, что свидетельствует об их «вечности» и общих идеях, сближающих людей разных стран.
Лосев полагал, что «Миф не есть ни схема, ни аллегория, но символ; и, уже будучи символом, он может содержать в себе схематические, аллегорические и жизненно-символические слои».
Схематичность – одно из важнейших качеств и свойств мифа, и сама мифология в понимании автора, иерархична. То есть, мифы разных народов строятся по определенным моделям. В системе мифологических представлений присутствуют перво-наперво мифы о сотворении мира, затем следуют мифы о богах и героях, после чего – мифы о создании человека, еще ниже стоят мифы об удивительных событиях, имевших место в жизни людей. Такая иерархичность подчиняется схеме мироздания, во главе которой стоит Бог-отец, ниже – второстепенные боги, еще ниже полубоги, герои, наконец, человек. Поэтому, анализируя мифы, можно в общих чертах понять ход рассуждений их создателей, динамику представлений о человеке и его предназначении в мире.
Мыслитель делает вывод о том, «мифология диалектически невозможна без религии…». И действительно, множество мифов так или иначе связаны с богами и сверхъестественными силами. С другой стороны, миф «…не есть догмат, но история». История в данном случае опирается не на реальность событий (хотя в отдельных случаях мифологические сюжеты отчасти связаны с реальностью), но на представления народов, их образ жизни, обычаи, традиции, менталитет. В этом отношении мифы приводят исследователя к познанию исторической картины конкретной эпохи, когда творились и создавались мифы.
Поэтом Лосев делает вывод о том, что «…миф – это такая диалектически необходимая категория сознания и бытия, которая дана как вещественно-жизненная реальность субъект-объектного, структурно выполненного (в определенном образе) взаимообщения, где отрешенная от изолированно-абстрактной вещности жизнь символически претворена в до-рефлективно-инстинктивный, интуитивно понимаемый умно-энергийный лик». Выражаясь проще, миф – это символ жизни и символ истории. А символически осуществленная интеллигенция для Лосева есть личность, и, следовательно, миф есть личность, личностное бытие или образ бытия личностного. Таким образом, мифы есть отражение древности, ее словесные памятники, свидетельствующие о развитии культуры и представлений конкретного народа и его исторической ретроспективе.


2. Роль мифов в становлении философии

Мифы оказали значимое место в рождении философских представлений древности. Философия, как известно, родилась из мифологии. Заимствуя ее сюжеты, первые мыслители пытались понять устройство мира, найти ответ на самые трепещущие вопросы эпохи.
В первобытном обществе мифология представляет основной способ понимания мира, миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Мифы транслируют коллективный опыт, передают знания о мире в образной форме, концентрируя опыт предков, их традиции. Исходя из этого, философское знание отдавало таким образом дань истории, потому что миф, как утверждал А.Ф. Лосев, сам по себе историчен.
В «Античной мифологии» Лосев, критикуя традиционное понимание мифотворчества, писал: «Обычное объяснение мифологии сводится к тому, что она есть продукт незрелого мышления, далекого от установления и использования законов природы. Однако само это состояние мышления требует для себя объяснения.» Мифологию нельзя рассматривать упрощенно и однобоко, если бы было все так просто и примитивно, мифы не стали бы основой древних философских знаний