Мифология и философия

Введение

Мировоззрение, с точки зрения своей структуры состоит из таких основных компонентов: мировосприятие, мироощущение, миропонимание.
Развивалось мировоззрение, по сути, вместе с человеческим развитием, с его представлениями о себе, и об окружающем его мире. Не смотря на то, что, что в современном мире наибольшее внимание ученые уделяют научному, а также обыденному представлению об окружающей человека действительности, мифологическое мировоззрение является, исторически, первой формой миропонимания.
Философию можно рассматривать как мировоззренческое знание. Тем не менее, по своему объему и содержанию данные понятия не совпадают друг с другом. Так понятие мировоззрение шире, чем понятие философия. Так как философия является одним из сложившихся исторически типов мировоззрения. Наряду с философским типом мировоззрения существуют такие типы мировоззрения как мифологическое и религиозное мировоззрение. Данные исторические типы мировоззрения хронологически предшествовали философскому типу мировоззрения.
Философский тип мировоззрения в отличии от мифологического и религиозного типов мировоззрений отличается высоким уровнем рациональности, систематичностью и теоретическим уровнем рассмотрения проблем. Тем не менее, в той или иной степенью рациональности обладает, в первую очередь, религиозный тип мировоззрения и мифологический тип мировоззрения.
Мифологическое мировоззрение, как это несложно догадаться по самому названию, базируется на мифах - эмоциональных и ярких, логически выстроенных схемах, при помощи которых человек стремился дать объяснение тем или иным явлениям или процессам. Столь свойственная мифам красочность и эмоциональность была необходима, в первую очередь, для того, чтобы заставить окружающих поверить в то, что на самом деле «все происходит именно так, а не иначе.
Миф – весьма глубокое переживание человеком событий, о которых в нем повествуется. Столь эмоциональное, яркое, образное и красочное восприятие возникает по той причине, что в подобного рода историях затронуты наиболее важные для человека проблема, специфика его взаимоотношений с окружающим миром.
На наш взгляд, эта тема достаточно интересна, так как помогает разобраться в общих представлениях о мифологии и философии. Это способствует выработке собственной мировоззренческой позиции.
Целью работы является характеристика мифологического и философского мировоззрения. В связи с этим ставятся следующие задачи:
Раскрыть основные характеристики мифологического сознания; охарактеризовать философское мировоззрение;
Дать характеристику основных исторических форм мифологического мировоззрения; ознакомиться с возникновением философии;
Раскрыть содержание мифологии как качества современной культуры.
1. Основные характеристики мифологического мировоззрения. Философское мировоззрение
Появление и развитие мифологического мировоззрения обязаны определенному этапу развития человеческого сознания и, соответственно, уровню накопленных знаний об окружающей действительности. В роли основополагающей предпосылки его возникновения следует выступает некий эмоциональный дискомфорт, окружающий человека в те древние времена. Кроме этого, человек стремился, применить хоть как-то на практике, пусть даже те, полученные сугубо эмпирически, скудные знания, для того чтобы посвятить окружающих в описываемые в его повествованиях явления и процессы.
Особенности мифологического мировоззрения тесно связаны со спецификой того или иного типа мировосприятия. Это может быть одушевление окружающих явлений и предметов, фантазии, экстраполяция явлений из своей жизни в мир духов и богов.
Для мифологического мировоззрения, помимо всего прочего, весьма характерным можно назвать отсутствие каких-либо попыток придачи познанию хоть минимального уровня абстракции. То есть, для мифологического мировоззрения не характерно обобщение, выделение наиболее существенного, систематизация, акцент на глубинности явлений и на наиболее существенных сторонах.
Тем не менее, именно при помощи мифов человек стремился объяснить окружающую его действительность как окружающим его людей, так и самому себе. Но, в то же время, стоит, однако, отметить, что, как это ни покажется странным, мифологическое мировоззрение образует достаточно-таки стройную систему, в которой каждый миф имеет свое собственное, четко обозначенное место. В этом также кроется одно из наиболее существенных отличий между мифом и обыденным сознанием.
Для того, чтобы получить хотя бы минимальное объективное представление о ключевых особенностях мифологического мировоззрения, следует дать определение основным категориям и понятиям.
Миф является сказанием, в котором переданы представления людей о мире, а также о месте, которое в нем занимает человек. В мифе, в самой что ни есть образной форме, отражены представления людей о героях и богах, о происхождении всего сущего.
Изначально близким по смыслу к слову «миф» было слово «логос». Но, с течением времени, «логос» приобрел рациональные, аналитические компоненты, черты осознанного понятия, закона. В то же время «миф» остался расплывчатой средой обитания самых различных смыслов, которые были насыщены, иррациональным, интуитивным, и порой даже, мистическим содержанием.
Под мировоззрением принято подразумевать совокупность оценок, взглядов, принципов, образных представлений, которые определяли наиболее общее видение, миропонимание, представление о места человека на Земле. Кроме того, в мировоззрении воплощены жизненные позиции, алгоритмы действий и поведения людей. Именно благодаря мировоззрению человеческая деятельность обретает осмысленный, организованный характер. Кроме того, рациональность и целенаправленность основываются на мировоззрении.
Как уже говорилось ранее, мифологическое мировоззрение – это понимание и видение мира, которое основывается на иррациональном, и, порой даже, мистическом. Кроме того, мировоззрение – это, наряду с мифологией, религией, философией и наукой, также является неким способом практического духовного освоения окружающей действительности.
Простым языком, миф – это первичный способ освоения мира, который появился еще в первобытном обществе, достиг пика своего развития античную эпоху, и по сей день лежит в основе произведений культуры и искусства, и даже, высокотехнологичных открытий.
В течение этого чрезвычайно долгого периода, который длился десятки тысяч лет, в своем развитии мифология прошла целый ряд ступеней. Она породила множество форм, которые на своем специфическом языке характеризовали самые различные этапы развития первобытнообщинного строя и доклассового общества.
Мифологическому сознанию присущ некритический, инстинктивный характер отношения к объективности отражения действительности. Вера, как таковая, тут еще отсутствует.
Наиболее широкое заблуждение, столь характерное для обыденного сознания – это отождествление «мифа» и «обмана». В повседневной жизни, в разговорной речи, часто грани этих двух понятий, попросту нивелируются.
Однако, стоит заметить, что древний миф – это вовсе не обман. Это коллективная эмоционально-ценностная картина мира. В основе данной картины мира, лежит идея общего блага.
Ложь и обман, в основном базируются на узкоэгоистичных, корыстных мотивах социальной группы и отдельно взятого индивида. В современном мире, миф и обман часто искусственно сближают. Это делается, к примеру, в тех случаях, когда миф необходимо сознательно преобразовать для оказания идеологического влияния на социальные массы, с целью достижения каких-либо политических целей.
Миф является иррациональным явлением. Обычно под рациональным подразумевается, в первую очередь, однозначная причинная обусловленность. Во-вторых, для рациональности необходима также осознанность, подотчетность рассудку и разуму. Это, в первую очередь, теоретически осознанное, систематизированное и логически обоснованное, знание предмета, выраженное при помощи строгих понятий.
Иррациональное, соответственно, обозначает, наоборот - отсутствие однозначной причинно-следственной связи между явлениями, либо же ее невыявленность. Иррациональное – это то, что является неподконтрольным рациональному мышлению.
Таким образом, продолжая речь, о мифологическом мировоззрении, можно прийти к выводу, что иррациональность вступала в качестве основного элемента знаний о мире в древние времена. Возникновение системы мифов и, соответственно, мифологических сюжетов, во многом обязано процессу объединения родовых общин в народности и племена. Именно благодаря этому процессу консолидации общества возникает взаимодействие духовных ценностей.
Родовые тотемы преобразуются в богов-первопредков, героев-демиургов

. Некоторое следы подобного отождествления прослеживаются у Гомера, в скандинавских сагах и карельском эпосе. Однако, тут уже берет свое начало процесс расслоения мифологии на высшую и низшую, на домашних и племенных богов, появляются суеверия.
Л.С. Выготский, в становлении понятийного мышления выделял этапы комплексного и синкретического мышления. Для этапа синкретического мышления характерной является неспособность вычленения специфических признаков предметов. Кроме того, имеет место смешение существенных признаков предметов, а также доминирование «метода проб и ошибок» для определения окружающих явлений окружающего мира. На этапе комплексного мышления предметы уже группируются в комплексы по своим случайным внешним признакам.
В поиске различий между мышлением первобытного и современного человека существенными являются навыки абстрактно-логического мышления, а также степень осознанности логических операций. Древний человек производил осмысление явлений внешнего мира, главным образом, интуитивно. Для него была необходима некая наглядно-конкретная опора в определенных предметах – носителях абстрактных значений.
В те времена взаимодействию человека с природой присущ был, большей частью, непосредственный характер. Цепь опосредований постепенно нарастала. Само опосредование выступает как культура способов деятельности, которая надстраивается над непосредственным потреблением. Другими словами, это некая иерархия звеньев опосредования способов удовлетворения потребностей.
Основная особенность мифологического мышления первобытного человека заключается в том, что эмоциональные обобщения, которые появляются в результате эмоциональной рефлексии, осознаются в предметно-символической, конкретной форме.
Одним из примеров подобных общих символов социальной общности – это тотем. Таким образом, под символизацией следует понимать не только установление ассоциативной связи между явлениями или предметами, но также переживание и осознание данной связи.
Специфической чертой первобытных людей являлось то, что они жили в племенах и общинах, поскольку именно в коллективе гораздо легче было добывать себе пропитание, защищаться от агрессоров. Также необходимо было кооперироваться для выполнения работы. Естественно, индивидуализм отсутствовал, весьма стойким было коллективное мировоззрение и сознание. Кроме этого, формировалась коллективная самооценка, которая основывалась на эмоциональном осмыслении опыта практического освоения окружающего мира. Именно с этого момента и берет свое начало мифологическое сознание. Истоки мифа находятся в обобщенных эмоциональных представлениях об освоенном мире.
Таким образом, мифологическая интерпретация всего окружающего наиболее характерна для коллективных форм деятельности. индивидуальные действия получали ее редко, лишь в том случае, если осмысливались в отношении к коллективу.
В древнем обществе индивидуальные мифы не могли возникнуть по той причине, что имел место приоритет общего опыта, в сравнении с индивидуальным. Община, а также ареал обитания, которые ею освоен, в мифологическом сознании отражается в качестве «этого» мира или космоса. «Правый» мир противопоставлялся «левому», «иному», или потустороннему миру. В фольклоре часто данный иной мир именуется неким иноземным тридесятым государством. Таким образом, в мифологическом мировоззрении, иной, совершенно чужой мир берет свое начало там, где заканчиваются границами освоенной человеком территории.
Для социальной регуляции древнего общества весьма важная роль отводится разнообразным запретительным нормам отношений – различным табу. Поведение древнего человека было сплошь и рядом опутано огромным множеством всевозможных ограничений. Коллективные эмоциональные переживания выполняли социально-регулятивную функцию. Для их организации создавались различные обряды.
Многие устойчивые социальные отношения, которые многократно повторялись, получали отражение в человеческом сознании, приобретая черты аксиомы. Другими словами, объяснение многих явлений, происходящих в жизни человека, не требовало доказательств, не нужна была вера (в религиозном понимании данного слова). Эти явления в сознании древнего человека существовали априори. К.-Г. Юнг именует подобного рода априорные явления архетипами.
Архетип – это всего лишь форма, которая наполняется своим содержанием в сознании человека. Архетип по К. Юнгу соотносится с понятием мифологемы, которая появляется в мифологическом сознании как результат эмоциональной рефлексии, оценочного осмысления возникающих типичных социальных отношений, а также устойчивых условных рефлексов. Подобного рода механизм - один из наиболее важных элементов мифологического сознания.
Как уже говорилось, мифологическое сознание исключает критическую рефлексию, необходима лишь рефлексия положительная. Именно по этой причине, отсутствия критичности, у мифологического сознания нет перспектив, а традиционность является его столь характерной чертой.
Таким образом, опираясь на все вышесказанное, можно выделить несколько ключевых характеристик мифологического мировоззрения.
Одна из важнейших его характеристик – это антропоморфизм. Он находит свое проявление в одухотворении явлений природы. В природные явления переносятся духовные, а порой даже и телесные человеческие свойства, общие с человеческой деятельностью стороны.
Подобного рода универсальное олицетворение разнообразных социальных явлений и природных сил делает их для людей родового общества более понятными и близкими, а потому и более «доступными».
Подобно тому, как дефицит позитивных знаний о различных объектах окружающей действительности в мифологии восполнялся фантазией, воображением, так и отсутствие реальных средств воздействия на данные объекты восполнялось иллюзорными средствами их практического освоения.
Важнейшая особенность мифологического мировоззрения заключается в отсутствии грани между реальностью и чувственным образом действительности самой, между божеством (как сущностью и духовным началом) и тем явлением природы, с которым оно связывалось.
Следующая важнейшая особенность мифологии кроется в, так называемом генетизме. Суть его кроется в выяснении происхождения рода, природы вещей, различных социальных и природных явлений, исходя из представлений об их генетическом начале.
В мифологическом мировоззрении не менее важная роль принадлежит представлениям об универсальном типе родственной связи. В мифологии вся природа представляется в качестве огромной родовой общины, которая населена существами с человеческими признаками, которые все, в свою очередь, находятся между собой в тех или иных родственных отношениях.
Философия как мировоззренческий тип постижения мира это, в первую очередь, теоретическая деятельность. Мыслительный процесс, который начинается с вопросов о мире. В основе этого лежит потребность в самоопределении. Аристотель полагал, что философия начинается с удивления. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического мировоззрения критическим отношением к миру и рациональностью. Предметом философии являются предельные основания мира. Философия начинается с вопросов. Философия рассматривает вечные вопросы, которые являются актуальные во все исторические периоды, в этом смысле она носит проблемный характер. Немецкий мыслитель Хайдеггер утверждал, что «философия есть вопрошание». Вопрос есть не что иное, как парадоксальное знание о своем незнании. Сократ говорил «я знаю, что я ничего не знаю» и в то же время «познай самого себя», что означало «познай свое собственное незнание». Один из аспектов философии обнаружение нового знания, обозначение границ человеческого познания. Философия является инструментом для различных наук, она помогает формировать новые научные области, расширяя тем самым границы человеческого познания, также помогает формировать категориально-научный аппарат. Философия осмысляет научную картину мира, позволяя лучше понять и включать в научную картину мира результаты, полученные как в естественно-научной области, так и гуманитарной сфере наук. Это касается развития новых технологий. Важна история философии как архив идей. В первую очередь касательно проблемы человека. Из истории философии можно почерпнуть различные образы человека, можно сказать некоторые модели поведения человека. История философии также позволяет переосмыслять философский опыт различных эпох, таким образом можно получить новое знание, связанное с человеком. К примеру, сформировать образ человека, который связан с современностью. Понять лучше проблемы современности, исследуя культуры предшествующих эпох, занимаясь анализом предшествующей критики культур, которые представлены, например, работами Шпенглера, Хейзинги, Тойнби и других исследователей.
Для общества философия может выполнять регулятивную функцию, т.е