Мифологическое сознание и его основные черты

Введение

Мифологическое сознание по сравнению с фольклорным сознанием относят к хронологически более раннему способу познания древним человеком окружающего мира. Оно органически входит в структуру народного художественного сознания наряду с другими видами сознания (историческим, религиозным, научным, обыденным), взаимодействующими и дополняющими друг друга и обусловливающими до определенной степени его синкретизм. В сказочном дискурсе синкретизм народного творчества имеет три формы проявления. В соответствии с формой бытования и особенностями исполнения народные сказки относят к многоканальному, в частности к визуально-акустическому виду искусства. Нерасчлененность форм мировосприятия находит отражение в сказочной картине мира в комплексном взаимодействии мифологических, обиходных, религиозных, околонаучных и иных представлений. Вследствие утраты сказкой сакрального характера сказочный дискурс перестает выполнять сакральную функцию, типичную для предшественника сказки – мифа. Вместе с тем, функция магического воздействия на окружающую действительность реализуется в заговорах и заклинаниях как произведениях малых форм, отличающихся ярко выраженной сакральной прагматикой. Будучи инкорпорированными в сказочный текст, они превращаются в его неотъемлемую составную часть. Категория сверхъестественного как базовая категория мифологического сознания оформляется в процессе развития последнего. Она обладает параметрами, тождественными свойствам мифологического сознания. Содержание данных параметров визуализируется в образах и архетипах, проникая в другие формы сознания, в том числе и в народное художественное сознание. Множественные мифологические представления о сверхъестественном, являясь базовой составляющей народного художественного сознания, манифестируются в сказочном дискурсе посредством языковых, дискурсивных и семиотических средств.
В качестве цели настоящей работы мы рассматриваем систематизацию существующих точек зрения на сущность мифологического сознания и основные черты мифологического сознания.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
Проанализировать сущность мифологического сознания;
Определить основные черты мифологического сознания

Сущность мифологического сознания

Синкретизм народного художественного сознания, эксплицирующийся в синкретизме творчества народных масс, проявляется в трех основных формах и соотносится с этапами развития собственно народного творчества. Этап, для которого характерен первоначальный синкретизм, обусловлен утилитарным использованием произведений художественного творчества и относится к периоду, когда художественное творчество было включено в практическую жизнь и реализовывало сакральную функцию. В этом случае фольклорному тексту были присущи особые прагматико-сакральные черты, которые имели целью значительное преобразование окружающей природы. На втором этапе для народного творчества была свойственна мировоззренческая недифференцированность, проявляющаяся в слитности всех форм восприятия реальности, будь то неосознанно-художественные или религиозно-мифологические представления. На третьем этапе синкретизм находит выражение в объединении разных видов искусства или их элементов в произведениях народного творчества.
В сказочном дискурсе синкретизм народного творчества имеет формы проявления, характерные для всех трех этапов. В соответствии с формой бытования и особенностями исполнения наряду с другими произведениями фольклорного творчества народные сказки относят к многоканальному, в частности к визуально-акустическому виду искусства. Нерасчлененность форм мировосприятия находит отражение в сказочной картине мира в комплексном взаимодействии мифологических, обиходных, религиозных, околонаучных и иных представлений.
Вследствие утраты сказкой сакрального характера сказочный дискурс перестает выполнять сакральную функцию, типичную для предшественника сказки – мифа. Вместе с тем, функция магического воздействия на окружающую действительность реализуется в заговорах и заклинаниях как произведениях малых форм, отличающихся ярко выраженной сакральной прагматикой. Будучи инкорпорированными в сказочный текст, они превращаются в его неотъемлемую составную часть. Прагматический аспект заговоров и заклинаний в разной степени был рассмотрен нами в предыдущих работах.
Означенное в сказочном дискурсе фольклорное сознание есть результат художественно-образной формы познания действительности [5, c

. 223]. Фольклорное сознание видится как некие идеи, взгляды, образы в их совокупности, получающие репрезентацию в произведениях фольклора. Оно – элемент особой духовной системы, самостоятельно существующее и требующее изучения наряду с другими явлениями, составляющими бытие носителей народной культуры.
Помимо синкретизма к основным чертам фольклорного сознания относят традиционность художественного мировидения, достоверность, стереотипность и формульность в описании персонажей и событий, системную замкнутость и типизацию. Их воплощение в фольклорном тексте становится возможным благодаря таким условно-художественным приемам, как устойчивые ряды ассоциаций; универсальные образы-символы; семантическая целостность слова, для которой харак-терны традиционно-коннотативные смыслы и особый механизм образной конкретизации.
Для народного художественного сознания характерна многоуровневая структура, состоящая из уровней, взаимодействующих и дополняющих друг друга, которые являются результатом влияния разных видов сознания – мифологического, исторического, религиозного, научного, обыденного и т.д. Поскольку мифологическое сознание общепризнано как хронологически более ранний способ познания древним человеком окружающего мира по сравнению с народным художественным сознанием, который органически входит в его структуру, в рамках данной статьи видится целесообразным систематизировать существующие точки зрения на сущность мифологического мышления и мифологического сознания и осуществить дескрипцию его центральной категории – категории сверхъестественного.
Изучение мифа, мифологического мышления и сознания продолжается не одно столетие в рамках мифолингвистического (М. Мюллер, А.Н. Афанасьев, А.А. Потебня), антропологического и ритуалистического (Э.Б. Тайлор, Дж. Фрэзер), психоаналитического (В. Вундт, З. Фрейд, К.Г. Юнг), социологического (Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль), структуралистского (К. Леви-Строс) и символического (Э. Кассирер) направлений.
Исследователями подчеркивается идея присутствия мифа во всех сферах человеческой жизни, включая опыт повседневности и общественного взаимодействия), а также способности мифа осуществлять терапевтическую и консолидирующую функции в социуме. Современные исследования говорят о том, что миф как неотъемлемое свойство человеческого мышления продолжает играть в обществе важную роль. В настоящее время без мифа невозможно управление социумом и сохранение этнической идентичности, создание новых брендов и эффективное воздействие на массовое сознание, формирование художественного мышления и осуществление религиозной самоидентификации.
Мифологическое мышление как ««процесс активного целенаправленного социально опосредованного и в то же время синкретического восприятия и отражения окружающего мира как тождества природы, человека и первопредка» является активным целенаправленным процессом в результате которого формируется мифологическое сознание – некая иерархически организованная статичная система знаний о мире, имеющая символическую форму и служащая для адаптации и ориентации в нем человека.
Для мифологического мышления свойственно диалектическое восприятие мира, т.е. в единстве его противоположностей. Соответственно, древний человек, обладая синкретическим мышлением, не отделял себя от природы, не дифференцировал явления окружающего мира и не отграничивал собственную познавательную деятельность от других видов, которые также участвовали в познании мира. Субъективность познавательной деятельности архаического человека была обусловлена, прежде всего, тем, что основным источником познания становилась не окружающая действительность, а содержание мифологического мышления.
И мифологическое сознание, и мифологическое мышление вследствие своей синкретичности и многомерности характеризуются нерасчлененностью когнитивного и аффективного планов; слитностью профанного и сакрального миров; одушевлением объектов и явлений действительности; отождествлением знака и означаемого; наличием у объекта диаметрально противоположных качеств; принципами тождества, на котором построено взаимодействие человека с миром, и бинарных оппозиций; картинным характером древнего языка; свойством отождествления отдельного имени со стадией трансформации, конкретной формой воплощения предмета; а также особыми категориями каузальности, времени и пространства.
Поскольку архаический человек был неспособен про- вести границу между объективно существующим ми- ром, данным ему в ощущениях, и образами этого мира, рожденными из его ощущений и переживаемых эмоций, то образам мифологического сознания придавался статус объективной реальности