Мифологические основы культуры

Введение

Понятие «миф» - емкое и многозначное. Имея в виду объем понятия «мифология», вспоминают прежде всего первичные представления о мироустройстве, верования, тексты устного народного творчества. Считается, что изначально мифологическое мышление противостоит мышлению современного человека, в то время как вполне очевидно, что элементы мифа существуют и в современной культуре (в частности в литературе), науке и политике.
Наиболее интегративное определение этого феномена принадлежит А. А. Потебне: «Миф состоит в перенесении индивидуальных черт образа, долженствующего объяснить явление (или ряд явлений), в самое явление. Миф создается на почве веры в объективное существование субъективной мысли» [4].
Сфера мифического специфична тем, что во всех своих проявлениях она производит определенные образования сознания, какой-то первичный язык (метаязык), на котором ведется описание того, что происходит, и благодаря которому возможно развитие этого процесса. Миф - это сознательный опыт, который обнаруживает себя как основа истории сознания. Во все времена филогенеза миф функционировал как средство поддержания естественного порядка и осуществление общественного контроля.
1. Сущность и назначение мифологической картины мира
Древняя мифология утратила свои позиции единственной правильной картины мира, но механизм, методология мифологического освоения мира проявляются во всех сферах социальной жизни, особенно в религии, политике, искусстве.
Исследователь Д. Г. Трунов предлагает считать мифологическим такое восприятие, при котором субъективный образ, предназначенный для описания действительности, приобретает статус объективного. «Миф - не мировоззрение, поскольку в последнем имеется весомый сознательный компонент: мы можем ставить вопрос о мировоззрении, отстаивать его и т.д. Миф - это неосознаваемые особенности мировосприятия, которые не могут вербализоваться человеком, так как находятся вне сферы его понимания» [7].
Осмысливая миф как некую экстраконцепцию, Д. Г. Трунов видит в нем имплицитное существование как минимум двух персонажей, которые общаются: самого носителя мифа и стороннего наблюдателя [7].
М. Ю. Савельева видит различия между научным и мифологическим объяснением действительности в том, что научное знание является результатом косвенного опыта познания, путем выстраивания вокруг речевого пространства, в то время как мифическое знание - результат (и процесс) прямого опыта привлечения человека в свободное пространство и время настоящее. Человеку не нужно ничего достраивать, потому что все уже есть в мифе, ему достаточно оказаться внутри этих ситуаций, чтобы все стало доказанным [5].
Существуют различные пути продуцирования мифа:
• мифологические установки транслируются в поколениях, передаются через ритуал, священные писания, молитвы, формируются в опыте общения в ближайшем социуме (семейные мифы),
• усваиваются из средств массовой информации (рекламные и политические мифы).
В любом случае, сохраняется главная особенность мифа: его содержание воспринимается как данность и не подлежит сознательному критическому оцениванию. Известно, что роль мифов возрастает в кризисные периоды, поскольку они связаны с кардинальными изменениями мировоззрения. Общество, на которое оказывается существенное манипулятивное воздействие, имеет высокий индекс мифотворчества, то есть степени включенности мифов в общественном сознании, значительную устойчивость мифов, отлаженную систему мифотворчества. Формирование же собственной системы мифотворчества выступает фактором противодействия внешним воздействиям и способствует консолидации сообщества. А.В Косов утверждает, что «этнический менталитет, миф и ритуал, обусловленные естественными и общественными обстоятельствами жизни их носителей, получают впоследствии относительную независимость от меняющейся реальности, становясь вполне самодостаточными, но тесно взаимосвязанными феноменами культуры» [3].
В повседневной жизни субъект бессознательно подчиняется мифологической картине мира и строит свою жизнь в соответствии с этой мифологией как древней основой общественной жизни. Функции мифа, которые дают ему возможность успешно существовать в обществе, таковы:
1. Аксиологическая функция мифа (ценностная и оценочная) удовлетворяет в основном потребности ценностного самоопределения человека и социума. Миф возникает как выражение положительной ценностной картины мира сообщества, как средство самовыражения и самоодобрения, лишь иногда неприкрытого, а чаще - завуалированного.
2. Телеологическая функция связана с определением целей и смыслов жизни, деятельности и истории. Цели мифа должны приобрести достаточно наглядную и убедительную формы, чтобы увлечь людей, превратить служение этим целям на смысл их жизни.
3. Праксеологическая функция мифа реализуется в трех аспектах: прогностическом (например, гадания), магическом и преобразовательном. Гадания необходимы в ситуациях, когда вероятность успеха деятельности невелика и необходимо создать основания для веры в успех. Магия имеет целью увеличение этой вероятности. В конце концов, миф вдохновляет на творческое преобразование социальной жизнь в свете мифологических целей и программ, в частности на исторические поступки.
4. Коммуникативная функция мифа реализуется в двух планах: синхроническом (современном) и диахроническом (историческом). Коммуникативность можно считать одной из главных характеристик мифологического сознания. Для современников - носителей мифологического сознания она является полем формирования единой картины мира, проверки общих смыслов, целей и задач. В диахроническом плане миф является выразителем и транслятором духовных ценностей старших поколений, через этот миф они передают младшим свою систему ценностных ориентаций и установок поведения в интересах сообщества.
5

. Познавательно-объяснительная функция возникает относительно поздно и свидетельствует о начале развала целостной мифологического сознания и появления критической рефлексии.
6. Компенсаторная функция реализует через миф потребности, которые по определенным причинам не были удовлетворены. Здесь они получают кажущуюся или замещенную реализацию благодаря проекции надежды на миф и отождествлению в мифе желаемого с действительным.
7. Организационно-архитектоническая функция мифа реализуется как способ социальной связи людей, как форма организации, вдохновляет социальную группу на оптимизацию своего существования. Миф сочетает членов сообщества одной целью и надеждой на достижение этой цели. Принимая миф как жизненный ориентир, человек обменивает свою свободу на надежду. Но часто человек уступает только частью свободы, сочетаясь с единомышленниками для совместных действий по реализации ценностных ориентаций и установок мифологии.
Мифы современного общества условно можно разделить на два основных типа. Первые существуют в виде принимаемых идей, которые накладываются на похожую по природе древнюю архетипику. Такие мифы в большинстве случаев имеют идеологическую основу и работают на определенную группу людей, заинтересованных в достижении своей цели путем манипуляция массовым сознанием.
Второй тип - редкое явление для современного общества - это спонтанные мифы, то есть идеи, максимально приближенные к естественному ходу мифологического процесса. Как правило, этот тип возникает как оппозиция уже существующей мифологической структуры.
Основное отличие традиционного мифа от мифа современного заключается в том, что первый существовал как непосредственная данность, а второй по некоторой рефлексии можно распознать среди немифологичних структур. Поэтому, при неудачной или несвоевременной актуализации искусственной конструкции такое распознавание доступно не только для специалистов, но и для широких социальных масс.
В наши дни происходит переориентация, изменение полюсов недавних мифов - от позитива к негативу и наоборот. На начальном этапе таких изменений каждый член общества самостоятельно производит реакцию на подобный переход, а общее проживание и похожая ментальность порождают схожие по смыслу реакции. И если на каком-то этапе развития момент искусственного направления такой реакции в желаемое русло был пропущен и социальные массы самостоятельно перешли на новый уровень, - такие действия становятся результатом спонтанного мифотворчества. Искусственное же мифотворчество как процесс опирается на потребность масс в составлении жизни, но его результат - манипуляция массовым сознанием - приводит в конечном итоге к потере человеческой свободы [5].
2. Сущность и назначение мифа в трудах З. Фрейда, К. Юнга, Д. Фрезера, Э. Тайлора, Б. Малиновского и др.
З. Фрейд классифицировал всех авторов на две категории: кто создает темы самостоятельно и кто их заимствует. Ко второй категории он относил тех, кто пользуются готовыми темами, которые бережно хранятся в народных и мифологических сокровищницах. К этому типу Фрейд относит древних трагиков и эпических поэтов. Их отделочный материал - мифы, "искаженные остатки желаний-мечты целых народов, вековые мечты юного человечества" [11].
Начало психоаналитического осмысления мифа было установленно самим основателем психоанализа в его основополагающей работе «Толкование сновидений», где он подвергает анализу миф о царе Эдипе, описанный в одноименной трагедии Софокла. Как известно, Фрейд считал сексуальное влечение мальчика к матери (дочери к отцу), желание смерти отцу (матери) основным феноменом в развитии человеческой психики. Уже здесь прослеживаются основные черты психоаналитической концепции мифа. Так, З. Фрейд проводит параллель между содержанием мифологических сюжетов и сновидений современных невротиков [8].
В труде «Тотем и табу» З. Фрейд осмысливает зарождения религии, морали и искусства в контексте психоанализа и приходит к выводу, что источником их возникновения является Эдипов комплекс: нравственные нормы возникают с запретом инцеста и отцеубийства, на осознании вины перед отцом базируется религия, вытеснение сексуальных желаний, их сублимация является необходимой составляющей развития искусства. Так, миф становится иллюстрацией психологического комплекса, положенного в основу понимания психологии человека [9].
Анализируя историческую перспективу мифа, Фрейд находит в нем структурные компоненты человеческого способа существования в координатах судьбы (Ананке), инцеста (Эдип), любви (Эрос), смерти (Изида и Танатос), нарциссизма (Нарцисс) и самопознания (Аполлон). Персонажи мифов воплощают для него насущные проблемы индивида, обеспечивает вневременную актуальность древнейших мифов, выразившихся с незначительными модификациями в современных сюжетах культурного творчества. Закрепление в культурном опыте человечества мифических сюжетов свидетельствует о существовании первичных телесно-образных смысловых целостностей, благодаря которым осуществляется объективации внутреннего переживания в поле интерсубъективности.
Запреты, лежащие в основе мифа, является фундаментальным символом культуры, внутренняя целостность которой опирается на отрицание природного и чувственного. Однако функция мифа не ограничивается задачей подавления, поскольку в этом случае были бы четкие положительные источники привлекательности мифических образов, обеспечивающих их преемственность. Миф должен быть уравновешенной структурой, в которой импульсы созидания и разрушения сбалансированы функцией компенсации. Именно в мифе происходит для Фрейда объединение генетической и экономической интерпретаций, создавая реальное измерение "иллюзии" мифа