Миф и история. Миф и личность.

Введение

Актуальность изучения проблемы мифа и истории, а также мифа и личности обусловлено тем, что сегодня без обращения к мифу трудно адекватно понять большинство явлений социальной реальности, а также явления массовой культуры.
Кроме того, данная тема лежит на стыке нескольких наук, те или иные аспекты проблем мифа и истории, мифа и личности изучают представители философии, религии, истории, филологии, психологии.
Несмотря на многочисленные исследования в этой сфере, остается масса нерешенных и дискуссионных вопросов. Откуда возникают мифы? Как объяснить их устойчивость? И, конечно же, более всего интерес ученых вызывает роль мифа в истории и взаимосвязь мифа и личности.
Целью данной работы является изучение двух проблем – миф и история, а также миф и личность.
Для достижения цели поставлены следующие задачи:
– изучить миф и его влияние, функции в истории человечества;
– рассмотреть миф и личность как взаимосвязанные системы.
Данная работа основана на научных трудах таких авторов, как Дж.Ф. Бирлайн, С.П. Иваненков, Э. Кассирер, А.Ф. Лосев, Т.Д. Соловей.


1. Миф и история

Ранние формы мира отличаются сюжетной примитивностью, а более поздние – замысловатостью . Именно из этого следует, что миф нельзя воспринимать исключительно как литературное произведение или пример творчества древних. Миф – это, прежде всего, сама жизнь древнего человека. В истории миф выполняет немало значимых функций, среди которых стоит выделить 8 основных.
Социально-интегративную и нормативо-регулятивную. С помощью мифов происходит первичная социализация индивида. В условиях отсутствия социальных и правовых институтов, провозглашая незыблемость установленного порядка, миф поддерживал традиционный уклад. Первобытный человек выжил благодаря мифу.
Сакральная функция мифа – одна из наиболее значимых функций мифа. Миф изначально несет в себе свойство запредельности, поэтому все, что попадает в поле зрения мифа мифологизируется, трактуется антропоморфично, в том смысле что ко всему мифологический субъект подходит прежде всего со своими мерками. В ходе этого порождается ряд мифологических образов: демонов, духов, богов и прочих сверхъестественных (для современного сознания) существ.
Традиционно в мифах мир состоит из трех частей: небесная, земная и подземная. Главная часть – небесная. Небо населено небожителями – богами. Срединная часть – земля. Земной мир населен людьми. Подземный мир – населен богами подземного мира. Мнемоническая функция мифа – характерна для мифа в дописьменную эпоху. Она обусловливается горизонтальной и вертикальной мобильностью, свойственной мифу – от поколения к поколению и от общины к общине. Это блестяще показал Ницше.
Сигнификативно-моделирующая функция. Миф, включая в себя на ранних этапах все доступные языковые средства, является знаковой формой отображения. Через миф выстраивается и закрепляется модель вселенной.
Аксиологическая функция – миф дает представление о «правильном» отношении человека и мира. Помогает человеку ориентироваться в различных ситуациях, устанавливая ориентиры, обозначая ценности. В мифе закрепляется безусловная значимость и ценность его носителя или социума, с которым этот носитель себя идентифицирует.
Эгоцентризм первобытного человека виден совершенно отчетливо. За счет того, что бытие и мышление, возможность и действительность в мифологическом сознании не разведены, мифологический субъект весь проникнут ощущением собственной значимости и уникальности. Место обитания первобытного человека в мифах представлено как центр мира, все прочее воспринимается как периферия.
Телеологическая функция – в мифе отражаются цели и задачи социума, рисуются его прошлое и будущее. Образы, которые используются в мифах, – очень яркие, эмоциональные, запоминающиеся – не просто обладают способностью объяснить мифосубъекту, что и как необходимо сделать, они дают очень четкий и жесткий «direct».
Компенсаторная функция – не следует забывать, что первобытный человек был занят, в основном, борьбой за выживание и находился, по большей части, в состоянии стресса

. Миф выступал как средство утешения, замещения и восполнения недостающего, и тем самым, хоть и на короткий период, обеспечивал человеку состояние психологического комфорта.
Когнитивная функция мифа – миф объясняет то, каким образом, почему, из-за чего и в какой последовательности возник мир. По большому счету, именно из-за нарастающего количества вопросов о мире когнитивная функция обусловила развитие мифосюжетов и выделение разных мифологических типов .
Миф – представление человека о мире и своем месте в нем, основанное на вере в мистические свойства предметов и существ, качественную неоднородность пространства и времени. Основной признак мифологического мышления – противопоставление «своего» и «чужого»: все «свое» воспринимается благим, все «чужое» – загадочным и опасным.
Мир «своего» – мир упорядоченный, структурированный этически, социально, мир, бытие которого основано на законах («космос»).
Мир «чужого» («хаос») – неведомый, колдовской, потенциально враждебный – это все, что находится за пределами территории данного племени или народа: миры богов, страна мертвых, леса и моря, где обитают духи, или же соседнее племя.
Тождество противоположностей – основополагающая черта мифологического мышления. Миф всегда основывается на вере, именно на этом основании можно проследить генетическую преемственность религии от мифа.
С какого момента можно говорить о закате мифологии и начале перехода к религиозному мировоззрению? Экономические условия очевидны – это переход от рабовладельческого строя к феодализму. С культурными условиями все значительно сложнее.
Есть мнение, что мифология заканчивается с возникновением письменности. У этой точки зрения есть свои противники. Они небезосновательно указывают на то, что сам по себе язык уже является символической формой отображения мира, и письменность в этом смысле хоть и выступает великим достижением, но отнюдь не чем-то революционным, в процессе эволюции мифа.


2. Миф и личность

Для каждого периода в истории характерны определенные мифологические представления, касающиеся как макросоциального, так и микросоциального уровня существования человека, без которых исключено становление как конкретной личности, так и всей человеческой культуры в целом. Особенно важный вопрос заключается в том, что негативного и что позитивного привносят в существование человека мифологемы, соответствующие какому-либо месту и времени.
Кроме включенности в пространство коллективных символов, любой человек является создателем собственного мифа, составляющего одну из значимых сторон его индивидуальности, потому что, как пишет А.Ф. Лосев, «миф есть личностная форма, и личность есть миф» . Следовательно, очень важно понимать социально-психологические механизмы как, индивидуального, так и коллективного мифотворчества. Это нужно для того, чтобы, управляя этими механизмами, была возможность двигаться в конструктивном направлении личностной самоидентификации.
Миф является результатом онтологизации образов и идей, потому как, по словам А.Ф. Лосева, миф «отождествляет идейную образность вещей с вещами как таковыми, и отождествляет вполне субстанциально» , в то время как личность становится итогом самосознания человека в условиях такого онтологизированного содержания, заключенного в формы коллективного существования. Однако в данном определении стоит учесть, что по отношению к мифу символ представляет собой наиболее общее понятие, потому как всякий миф это и есть символ, но при этом не всякий символ является мифом.
Миф представляет собой онтологизированный символ, то есть такой символ, которому приписывается самостоятельное существование. Символическое содержание мифа онтологизируется в результате приравнивания формы существования окружающего мира к форме его познания, в то время, когда миф становится прямым отражением реальности, а не идентифицируется в виде басни, легенды, сказки или какой-либо иной формы иносказательной репрезентации