Миф и его место в истории культуры

Введение

Актуальность темы. Понятия «миф» является фундаментом наук о культуре. Мифы известны человечеству с древних времен. При помощи мифов люди из века век передавали свое видение мира, определённые явления. Стоит акцентировать внимание на том, что мифы тесно переплетались с легендами, но обладали более художественным характером, некоторыми преобразованиями действительности, преувеличением и другими элементами. Таким образом, именно мифы с древних времен повествуют нам о мировоззрениях прошлых веков, а также о мировоззренческих взглядах предков.
Мифология как одна из форм духовной культуры человека обладает решающим значением для целостности культуры, в мифе выражается изначальная тенденция духа к структурированию реальности, поэтому изучение данной темы является актуальным в наше время.
Цель работы: теоретическое обоснование сущности и роли мифа в истории культуры.
Поставленная цель определила следующие задачи:
1. определить сущность и особенности мифа;
2.рассмотреть ценности и стереотипы как механизмы функционирования мифа в системе культуры;
3. проанализировать функциональное значение мифа в истории культуры.
Литературная база. В работе использованы литературные источники как зарубежных, так и отечественных авторов, в частности монографии, учебные пособия, печатные периодические издания, в которых наиболее детально раскрыта тема представленной работы
Реферативная работа состоит из оглавления, трех параграфов, заключения и списка использованных источников литературы.


Миф: сущность и особенности

В рамках раскрытия данного параграфа, важно обозначить, что мифология представляет собой мировоззрение общества эпохи охоты и собирательства, ранних форм земледелия. Мифы представляют собой специфические рассказы о жизни предков, об их верованиях, о героях, нормах, обычаях и иных явлениях.
Для современных людей мифы не обладают научной силой, а воспринимаются как фантастические истории, сказки и объяснение окружающего мира. Мифы – это таинственный вечный мир, который созданный человеком для того, чтобы объяснить природу, космос и самого себя, чтобы понять ту силу, которая всем управляет.
Стоит акцентировать внимание на том, что мифология такая же разнообразная, как человечество и его культура, хотя не вызывает сомнений наличие единых для всех образов и сюжетов. Мифология прошла сложный и тернистый многовековой путь от примитивных верований к мифам, поражающих художественным совершенством и глубиной мысли. Как справедливо отмечает Дж. Кэмпбелл, «во все времена и во всех уголках населенного людьми мира процветали их мифы, и были они живым вдохновением для всего, что только могло появиться из деятельности человеческого тела или ума»[1] .
Следует отметить, что миф является специфическим способом систематизации знаний о мире, который окружает человека изо дня в день. В мифах переплетаются ранние элементы таких направлений человеческой мысли, как[5]:
•религия,
• философия,
• наука и искусство.
Стоит акцентировать внимание на том, что процесс возникновения мифов начался на ранних этапах человеческой истории и явился первой формой освоения действительности, способом существования первобытной культуры.
Важнейшая черта первобытной культуры (и, соответственно, мифа) - это синкретизм, т.е. целостность, нерасчлененность культуры.
Функционирование мифа в практическом значении переросло в магию, где использовались символические средства для воздействия на реальные предметы и явления. Магия также основана на принципе единства мира, на представлениях о неразделимой связи всех предметов и явлений мира друг с другом. Следовательно, специфической чертой мифологического мышления, которая отличает его от мышления цивилизованного человека, является комплексность.
Следует отметить, что миф существует не в общих понятиях, а в конкретно-чувственных образах и символах, что приводит к тождественности материального и духовного мира. Специфическим для синкретичного мифологического мировоззрения являлось нераздельное сосуществование в нем таких аспектов бытия, как субъективное и объективное, идеальное и материальное, естественное и сверхъестественное, живое и неживое, сущность и явление, причина и следствие, часть и целое, прошлое, настоящее и будущее и т.д.
Таким образом, подводя итоги данного параграфа, важно обозначить, что автором определена сущность понятия «миф» и рассмотрены его особенности, также важно обозначить, что миф является специфическим способом систематизации знаний о мире, который окружает человека изо дня в день.


2. Ценности и стереотипы как механизмы функционирования мифа
в системе культуры

В рамках раскрытия данного параграфа, важно обозначить, что понимая миф как ядро культуры, мы выделяем в нем систему ценностей (аксиосистему), систему идеалов, систему символов, норм и стереотипов

. В данном случае наиболее интересны ценности и стереотипы, поскольку они могут рассматриваться как механизмы, с помощью которых миф участвует в процессе культурогенеза.
Важно обозначить, что первые ценностные ориентации возникают вместе с рождением мифа. Бинарные оппозиции объясняли окружающую действительность, поясняли прошлое, позволяли регулировать настоящее и проектировать будущее. Иерархия ценностей в мифе выстраивается по принципу базовых (основных) и вспомогательных (второстепенных). Базовые ценности как механизмы мифа способствуют возникновению, развитию и сохранению культуры. Они обращают к миру должного, не обязательно достижимого, но всегда определяющего вектор изменений и развития культуры. Вспомогательные ценности чаще всего являются производными от базовых, но именно они придают неповторимый облик культуре. Например, в культуре первобытного общества базовыми ценностями выступают: всеобщее равенство, традиции, а вспомогательными – тотем, культ предков. Основные мифы первобытной культуры демонстрируют вышеизложенную ценностную ориентацию. Они погружают нас в мир «до творения», золотой век, созданный благодаря действиям первопредка, демиурга, культурного героя, где все взаимообусловлено и равноценно. На основе архаического мифа организовывается пространство культуры, регламентируется деятельность ее субъектов.
Современные мифы «культуры потребления» ориентируют носителя на максимальное достижение поставленных задач и ситуацию успеха, которые выступают в данных мифологических моделях как базовые ценности. В качестве способа их актуализации и трансляции выступает вспомогательная ценность активной личности. И в том в и другом случае базовые ценности первичны по отношению к вспомогательным, а вспомогательные способствуют реализации базовых, облекая их в материальные формы. Смена ценностной ориентации обусловлена сменой мифологической системы либо ее заметным ослаблением. Их основная роль в структуре мифа заключается в способности
регулировать социокультурную действительность. Ценностная система в мифе тесно взаимосвязана со структурой стереотипов. Первоначально термин «стереотип» появился в книгопечатании и обозначал набор целой строки. Впоследствии его начали использовать в психологии, лингвокультурологии, социологии и т.д. Во всех случаях смысл слова можно свести к следующим трактовкам: «зафиксированная целостность», «устойчивые образования»[2]. Стереотипы являются механизмами, несущими информацию основного мифа культуры в ее максимально сжатом варианте, которая мгновенно распознается, усваивается либо отвергается.
В пространстве культуры можно выделить стереотипы центра и периферии, коренные и реликтовые стереотипы[4]. Их взаимоотношения определяют уровень внутренней интеграции культуры. Коренные стереотипы составляют часть живой мифосистемы, они способствуют ее стабильности и воспроизводству. Реликтовые стереотипы представляют собой рудименты прошлых мифов, тем не менее, обусловливают некоторые процессы внутренней динамики культуры.
Таким образом, подводя итоги данного параграфа, можно предположить, что миф (мифосистема) является ядром культуры, типом функционирования культурной программы и выступает как условие культурогенеза. Это просматривается в архаических и современных культурах, где миф как основа культурогенеза обусловливает стадии развития культуры, определяет характер межкультурных отношений и внутренней согласованности элементов культуры.


Функциональное значение мифа в истории культуры

В рамках раскрытия данного параграфа, важно обозначить, что ХХ в. открыл новую страницу в интерпретации мифа - определяющие научные основы трактовки мифа предложили Дж. Фрейзер, Б. Малиновский, Фрейд, К. Юнг, Л. Леви-Брюль, К. Леви-Стросс, Э. Кассирер, Р. Барт. Собственно тогда с мифом начали связывать особенности человеческого сознания, бытия, поиск истоков культуры, значительно теснее стала связь мифа с идеологией и общественной психологией. Отметим, что в отечественной литературе еще мало комплексных исследований, посвященных мифологии, ее актуальным проблемам, ее месту в жизни человека и общества, его способности решать сложные вопросы бытия.
К мифологии именно в ХХ в. большой интерес стали проявлять идеология и практическая политика, они широко используют мифы и мифологические символы, в том числе религиозные. Наряду с религиозной мифологией распространение имеет мифология идеологическая, и не только в тоталитарном государстве, где она больше всего заметна, но и в любом другом, где она функционирует преимущественно очень скрыто или в превращенной форме, например, в рекламе[6].
Следует отметить, что миф является феноменом не только социокультурным, во многом зависящим от культурного контекста эпохи, но и феноменом психологическим, поскольку выступает средством социальной самоидентификации индивидов и общества