Методы психологического воздействия в византийской стратегии

Введение
Работа посвящена применению методов психологического воздействия византийцами в период изменения староримской военной модели. Исследуемый отрезок времени — эпоха радикальных перемен как в истории человечества, так и в истории Византии в частности. Империи пришлось столкнуться со свирепыми противниками вдоль всей границы. И чтобы продолжить свое существование, ей нужно было создать универсальную стратегию борьбы, мобилизуя все ресурсы, в том числе и моральные.
Византийская империя зародилась в войне и, проведя большую часть времени в битве, попала в руки внешних врагов. Они сражались как для защиты своих границ, так и для завоевания, и гражданская война не редкость, когда дело доходит до подавления мятежных генералов. Поэтому империя требовала от своих подданных взять на себя военное бремя. Для тех, кто вступает в конфликт с христианской заповедью "Не убивай", война всегда болезненна. Поэтому, помимо чисто технической стороны ситуации, война требует морального обоснования, а также соответствующей подготовки людей к ней. Многое, если не все, зависит от происхождения человека, будь то крестьянин, аристократ, сарацин или грек. Фактор классовой расы определяет поведение человека на службе, и в некоторых случаях он оказывается полезным, а в других он ухудшается в зависимости от занимаемой должности.
Целью данной работы является: определить методы психологического воздействия в византийской стратегии.
Методы психологического воздействия в психологической стратегии
Византийская империя со своей более чем тысячелетней историей являет собой уникальный пример страны, находящейся, по сути, в непрерывной борьбе с различного рода соперниками. Наследница Рима, не имея никогда надежных союзников и находясь в выгодном географическом положении, зачастую была для своих соседей целью для грабительских и завоевательных походов. Требовались колоссальные усилия, чтобы содержать воинские подразделения на различных границах империи. В условиях напряженности сил, внутреннего социального брожения и постоянного балансирования на грани катастрофы, византийскому правительству было жизненно необходимо возмещать недостаток материальных ресурсов, мобилизуя ресурсы моральные.
Наиболее ярко это прослеживается в источниках, повествующих о периоде конца VI — начала VII в

. Как утверждают некоторые представители западной византинистики, это было самое тяжелое время в истории империи. Всеобщий кризис не обошел стороной армию и военное искусство Византии в целом. На его упадок жалуется и автор т. н. «Стратегикона» Маврикия уже в самом начале своего труда.
По данному периоду оставлен целый ряд весомых источников, освещающих проблематику использования психологических методов в византийской тактике и стратегии данного периода. С одной стороны, это т. н. теоретические источники — военные трактаты, в которых отражаются основные принципы ведения войны византийцами. Основным из этой группы является, несомненно, «Стратегикон» Маврикия, авторство которого оспаривается до сих пор. Второй тип источников можно условно охарактеризовать как «практические». В них можно найти упоминания о том, как работала византийская военная система на практике.
Кризис римской военной системы начался еще задолго до взятия Рима готами и крушения Западной империи и был обусловлен прежде всего кризисом III в., когда империя, и без того вынужденная сдерживать все увеличивающиеся орды варваров вдоль своих протяженных границ, была раздираема постоянными внутренними конфликтами. Наряду с этим усиливалась варваризация армии, старые легионы заменялись, по сути, отрядами федератов. Варваризация, конечно же, приводила к деградации той военной системы покорителей Средиземноморья, что складывалась и закалялась веками в войнах с величайшими государствами древности. По этому поводу Э. Люттвак пишет, что труд позднеримского военного теоретика Вегеция — это памятник упадка военной системы Рима, противопоставляя ему «Стратегикон» Маврикия.
Одной из значительных составляющих новой византийской военной доктрины было использование психологических факторов воздействия, которые можно условно разделить на способы поддержания дисциплины и поднятия боевого духа своей армии и на способы дезорганизации и деморализации войск противника. Так, серьезным фактором был, безусловно, фактор религиозный. Оперирование религией как орудием сплочения солдат и идеологического противостояния, в первую очередь с Персией, ярко прослеживается у Феофилакта Симокатты [9. II. II. 2–3, II. III. 4–5], да и текст «Стратегикона» имеет некоторую религиозную подоплеку [8