Методология философии права

Введение

Право - сложное и многогранное явление, во все времена привлекающее пристальное внимание философов, историков и правоведов. Сегодня право регулирует практически все сферы нашей жизни, что делает необходимым стремление к его усовершенствованию и идеализации. Безусловно, все, созданное человеком, не может быть безупречным, как, впрочем, и сам человек. Но постоянная работа, направленная на его постоянное усовершенствование, является одной из первостепенной задач современности. Все это невозможно без тщательного изучения философии права, особенностей его становления и развития.
Теоретический анализ государственно – правовых явлений начинается с эмпирического познания политической, законотворческой и правоприменительной практики. Правильный метод позволяет экономить силы и время, достигать цели кратчайшим путем. Истинный метод способствует субъекту познания и действия избегать метода «проб и ошибок».
В процессе научного исследования исключительно большое значение имеет выбор «правильной философии» и верного метода. Однако ни один метод, ни одна философия не являются универсальными и не в состоянии все объяснить.
Вся совокупность методов и принципов организации и построении теоретической и практической деятельности есть система, которая вместе с учением об этой системе составляет методологию – науку о системе методов. Всю совокупность методов, применяемых в современной теории и практике, распределяют на пять групп, которые положены в структуру содержания данной работы: всеобщие методы; общенаучные методы; частно-научные методы; дисциплинарные и междисциплинарные методы.
Тема работы на сегодняшний день относится к числу не достаточно изученных, о чем свидетельствует сравнительно небольшое количество монографических исследований, отражающих в целом вопросы методологии философии права. Существующий достаточно большой массив литературы носит в основном фрагментарный, публицистический характер, который раскрывает лишь отдельные стороны изучаемого сложного и многогранного правового явления, не исследуя его в должной мере. Отсутствие в настоящий момент теоретической ясности в отношении методологии философии права способствует негативному влиянию на состояние общественного сознания.


§1. Всеобщие методы философии права
Всеобщие методы – это философские, мировоззренческие подходы, выражающие наиболее универсальные принципы мышления, категориальный аппарат науки, распространяющиеся на все области знаний. Среди них можно выделить диалектику, метафизику, феноменологию, герменевтику и другие. Всеобщие методы претендуют на универсальность, но в конце XX в. стало ясно, что такого рода претензии не имеют оснований.
Для метафизической философии философским методом является метафизика – антипод диалектики, учение о бытии как таковом, независимо от его частных видов и в отвлечении от проблем гносеологии и логики, метод, отрицающий качественное саморазвитие бытия через противоречия. Метафизика, как и диалектика, никогда не была чем-то раз и навсегда данным, она изменялась, выступала в различных исторических формах (античная, средневековая и т. д.).
Философия, философское направление может быть использовано при анализе политико-правовых явлений. «Избранная исследователем философская школа определяет его ценностные и философско-методологические предпочтения». В современной западной философии права достаточно широко применяются герменевтические процедуры, существование которых обусловливается тем обстоятельством, что в происхождении, функционировании и применении права многое зависит от того, как субъекты права понимают друг друга, а также смысл и содержание правовых текстов.
При анализе права философия использует также и феноменологический метод, в пределах которого определились три подхода, основанные на принципах феноменологической редукции. Во-первых, это анализ права с точки зрения «природы вещей». Его практиковали немецкие философы Г. Радбрух, Г. Фехнер и В. Майхофер. Во-вторых, это подход к праву с точки зрения философии ценностей, основывающийся на феноменологической теории ценностей М. Шелера и Н. Гартмана. Он реализован в работах латиноамериканских философов Э. Гарсиа-Мейнеза, К. Кассио и Х. Л. де Асаведо. Третий подход предложил французский философ П. Амселек, соединивший экзистенциалистский подход с методом феноменологической
редукции. Предпринимаются попытки распространить на философию права идеи и принципы синергетики. Благодаря концептуальной оболочке синергетики, заново переопределяются такие понятия, как «хаос», «порядок», «гармония» и «право» .
В. С. Нерсесянц предлагал в качестве метода философии права «либертарный» (юридико-формологический) метод. «Либертальный метод – это всеобщий способ правового моделирования познаваемой действительности по принципу формального равенства, способ познания действительности с позиций и в границах данного понятия права, способ правового (формально-равного) понимания, выражения, измерения, квалификации и оценки изучаемой действительности. Этому методу присущ правовой взгляд на мир, правовое виденье действительности». По сути, либертальный метод пытается доказать, что сущностью мира является формальное равенство. В. С. Нерсесянц, популяризируя свою «либертарно-юридическую теорию права и государства», писал, что «предметом философии права является право в его различии и соотношении с законом» .
Кстати говоря, довольно распространенным приёмом современной отечественной философии права стало возведение определённой концепции в ранг универсального метода и отождествление её с философией права вообще. Например, С. С. Алексеев связывает предмет философии права с рассмотрением правовых проблем под углом зрения естественного права, с переходом от социоцентристской к персоноцентристской правовой культуре, с «философией гуманистического права», с «философией правозаконности». В последнее время в рамках постмодернистской методологии при анализе права используются самые «экзотические» перспективы. В частности, говорят о «феминистской философии» права и «критической расовой теории». В соответствии с общей установкой постмодернизма на децентрализацию теории и методологии усиливается критика правового универсализма и необоснованно гипертрофируется роль обычного права.
Наиболее адекватным современной правовой реальности считается процедуральный метод, предложенный Робертом Алекси

. В нём предлагается рассматривать право не с точки зрения жёстко предписанных и однозначных правил поведения, выведенных на основе строгой дедукции, а с позиции несколько размытых, общих правил предпочтения, позволяющих сделать целесообразный выбор в нестандартной ситуации. Процедуральная методология содержит очень конструктивную идею – наделить право возможностью оперативно реагировать на новые явления, порождаемые современной правовой реальностью. При этом право не утрачивает своих существенных характеристик.
Помимо Р. Алекси, процедуральный метод разрабатывает Ю. Хабермас в рамках более широкой концепции «этики дискурса». Указанная методология ориентирована на социальные структуры повышенной сложности, которые требуют принимать во внимание различные аргументы.

§2. Общенаучные и частно-научные методы
Общенаучные методы – это приемы, занимающие промежуточное положение в методологии между философией и фундаментальными теоретико-методологическими положениями специальных наук. Среди них особую роль играют методы эмпирического исследования: наблюдение, эксперимент, сравнение, описание и измерение. Но не менее важны и теоретические и общелогические методы: дедукция, индукция, системный подход, методы анализа, синтеза и другие.
Авторы, размышляя о методах, используемых философско-правовым дискурсом, признают, что главным из них является метод критической рефлексии, суть которого состоит в неотделимости акта познания от акта размышления о самом познании. Как подчёркивается, размышление о праве идёт параллельно с созданием и корректировкой форм и способов осмысления. Именно поэтому философское знание представляет единство онтологического и гносеологического аспектов. Кроме того, обращается внимание и на то обстоятельство, что рационально-метафизическая философия использует в построении права метод рациональной дедукции, с помощью которого выводится понятие права из определённых антропологических или космологических констант.
Эмпирико-позитивистская философия идёт обратным путём, пользуясь методом эмпирической индукции, т. е. обобщает частные проявления права в общее понятие права. В современной западной философии права достаточно широко применяются герменевтические процедуры, существование которых обусловливается тем обстоятельством, что в происхождении, функционировании и применении права многое зависит от того, как субъекты права понимают друг друга, а также смысл и содержание правовых
текстов.
Частнонаучные методы исследования – это такие методы, которые применяются только в естественных или только в общественных науках вообще и в конкретной науке в частности. Так, при изучении истории используется хронологический метод, в психологии – метод тестирования и анкетирования. В юридической науке можно выделить сравнительно-правовой, социальноправовой эксперимент, социально-правовое моделирование и т. д.
В процессе применения сравнительно-правового метода выявляются: типы правовых систем, связь правовых норм и институтов с отраслями права, цели всего народа или политически господствующего класса (нации, расы), получившие отражение в праве, конкретно-исторические условия подготовки и принятия нормативных актов и т. д.
Сравнительно правовой метод расчленяют на синхронический (синхронный) и диахронический (сравнительно-исторический). Сравнительно-правовой метод был широко распространен в русской юридической науке, особенно такой его вид, как сравнительно-исторический. С 60-х годов XIX века в России все юридические дисциплины преподавались в сравнении. Это требовало от ученых-юристов знания иностранного права. Сравнительный метод применялся и при изучении внутреннего (национального) права, то есть правовых систем административно-территориальных и национально-территориальных образований Российской Империи.

§3. Дисциплинарные и междисциплинарные методы
Дисциплинарные методы применяются при изучении определенной, конкретной дисциплины, входящей в какую-либо отрасль науки или возникшей на стыке наук. В данном случае необходимо выделить методы общей теории государства и права, т. е. пути изучения данной материи. Такими методами во второй половине XX в. Р. Лукич назвал формально-юридический и нормативно-юридический методы.
Формально-юридический метод (в литературе его часто называют догматическим) применяется для познания права как нормативного явления при изучении понятий и служит для установления смысла правовой нормы путем ее толкования. Сербский ученый Радомир Лукич отмечал, что «предмет, для исследования которого применяется догматический метод, – это знаки, выражающие соответствующее идейно-понятийное содержание правовой нормы. Стоящая перед ним задача – «извлечь» из знаков их «содержимое», выявить обозначаемые ими идеи – понятия». С помощью формально-юридического метода вырабатываются практические рекомендации по дальнейшему развитию и совершенствованию различных форм или источников права, отдельных правовых актов, норм и институтов, по систематизации существующего в стране нормативно-правового материала, по совершенствованию законодательной и правоприменительной техники и т.д.
Нормативно-юридический метод направлен на исследование норм права без анализа содержащихся в них конкретных правил поведения. Этим методом «норма изучается как логическое суждение особого рода: определяется логическая природа нормы, образующие ее элементы, система норм и, наконец, связи, которые объединяют эти элементы в такую систему». По мнению Р. Лукича, нормативный метод заключается в интеллектуальной обработке норм, выявлении и выделении их отдельных черт и элементов путем сравнения, анализа и иных логических операций. Нормативным методом изучаются форма правовой нормы и типовые черты норм, а не их конкретное значение, как это имеет место при применении догматического метода.
С помощью нормативно-юридического метода как целостной нормативной системы, осуществляется определенная социальная функция, заключающаяся «в анализе права как самостоятельного и целостного духовного творения, в его расчленении на составные части и установлении связей и отношений между ними путем сравнения их состава и функционирования при осуществлении социальной функции права»