«Метафизика Всеединства» Вл. Соловьева.

Введение

С исторической точки зрения конец 19-ого века характеризуется довольно высоким динамическим развитием. В России, и на Западе идет рост научных и технических достижений, растет промышленность, новые отрасли производства, культурный обмен между народами. Христианство переживает рост в тех странах, где оно являлось религией по преимуществу. Происходит укрепление на приближение новой эры, когда произойдет решение социальных и экономических проблем человечества. Растет популярность социалистических и других проектов, которые обещают построение земного рая. Но вместе с этим растет пессимизм по поводу массовых иллюзий. Философы становятся проводниками пессимизма. К таким выразителем пессимистических настроений относится Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900).
Соловьев В. С. является русским философом, поэтом, публицистом, литературным критиком. Сын историка С.М.Соловьева. Закончил историко-филологический факультет Московского университета. Один год учился в Московской духовной академии. 1874 год – защита магистерской диссертации «Кризис западной философии. Против позитивистов». В течение года (1875–76) работает в библиотеках Лондона, где изучает каббалу, оккультизм и спиритизм, ищет сведения о феномене Софии. Обладая поэтической натурой, В.С. Соловьев видимо был медиумом, имел видения Софии, или Вечной женственности. Об одном из них, которое было в 1875 году в Египте, он рассказывает в поэме «Три свидания». В 1890-х гг. выходит работа «Смысл любви» (1894), этическая работа «Оправдание добра» (1897), «Первое начало теоретической философии» (1899), «Три разговора» (1900), в ней исследуется проблема зла.
Русский философ выстраивает свою философскую систему как историю развития мирового духа, в этом можно усмотреть аналогию с философской системой Г.Гегеля. Характерной чертой его философской системы является отказ от секуляризма, иВведение

в свою систему феномена религиозной веры, которое является неотъемлемой частью цельного знания, которое предполагает единство теории и практики в жизни. Целью его философии является – «введение вечного содержания христианства в новую безусловную форму». Определяя сущее как то, что является, а бытие как феномен, В.С. Соловьев, утверждает наличие связи Бога и мира. Эта связь рассматривается как связь между трансцендентной основой мира и самим миром отношения необходимости – суть метафизики всеединства.
В.С. Соловьев повлиял на философскую мысль в России. Под знаком его идей идет развитие религиозной философии конца 19–20 вв., в частности братьев С.Н. и Е.Н.Трубецких, Н.О.Лосского, С.Л.Франка, С.Н.Булгакова, П.А.Флоренского, Н.А.Бердяева и др. Оказал влияние на русскую литературу, на символистов – Блока, Белого, Вяч.Иванова и др.
Целью данной работы является раскрытие основных черт религиозной философии В.С. Соловьева. В связи с этим ставятся следующие задачи:
1) рассмотреть основные положения его метафизики;
2) рассмотреть феномен веры как ключевой аспект метафизики всеединства В. С. Соловьева.


1. Основные положения метафизики всеединства В.С. Соловьева
Божественное начало утверждается с помощью веры. Его содержание открывает в опыте и процессе мышления. Как отмечает В.С. Соловьев, в Бога мы верим, а что Он есть – мы испытываем и узнаем. Религиозный опыт выступает в качестве начала богопознания. Объективность религиозного опыта – это начало и путь к полному и цельному знанию о божественной реальности. Данные, которые получены путем религиозного опыта, должны быть выстроены в логически цельную систему. Синтез религиозной веры, мышления и опыта ведет к системе цельного знания, которая получает название свободной теософии. Центром свободной теософии, по В. С. Соловьеву, является метафизика всеединства.
Как отмечает Пронина Т.С., центральным понятием метафизики всеединства является Бог как Абсолютное начало. Бог постигается с помощью мистической интуиции. Бог является сущим, богопостижение это то, религиозное ощущение, которое удостоверяется верой и дает нам знание о том, что Абсолютное начало существует. В.С. Соловьев разбирает проблему – кем является Бог? Что Он есть? На это русский философ дает следующий ответ: Бог не может являться бытием вообще, так как это означает, что Он суть ничто. Но как Абсолютное начало Бог не может быть только исключительно чем-то, не может полностью быть известным в своем содержании в чем-то конкретном, следовательно, Бог как Абсолютное начало – это все, все как единство. В.С. Соловьев подчеркивает, что Бог не является частью многого, или отрицательным единством. Бог как Абсолютное начало является единством многого, которое имеет многое непосредственно в себе, а не в не себя. Многое, которое является содержимым - есть единство всего. На В.С. Соловьева в этом смысле оказал влияние Г.Гегель, т.е. источник такого способа богословия есть философия представителя немецкой классической философии. Но как полагает, В.Ф.Эрн, диалектический способ рассуждения В.С.Соловьева основывается не на диалектике Г.Гегеля, а на платонической диалектике. Тем не менее, касательно сравнения своей диалектики с диалектикой Г. Гегеля сам русский философ определял отличие своего диалектического способа рассуждения от панлогического философствования немецкого мыслителя в «Критике отвлеченных начал». П.П. Гайденко в исследовании «Вл. Соловьев и философия Серебряного века» также обращает внимание на данный вопрос. По мнению исследовательницы творчества В. С. Соловьева, тем не менее, философия Г. Гегеля определила способ трактовки его собственного размышления на природу богопознания.
Важно указать на то, что в метафизике всеединства русский философ проводит различение Абсолютного начала на первое и второе. Вечный и нераздельный акт предопределяет наличие первого абсолютного. Второе абсолютное имеется в наличие в процессе становления – это становящееся всеединство. Благодаря рациональной дедукции, посредством акта самоопределения сущее противополагает себя своему содержимому. Этот процесс является актом саморазличения сущего на две противоположные стороны, на два полярных значения. Одно, из которых представляет собой безусловное единство, а другое являет все или множество. Возвращаясь к метафизике всеединства, важно указать на проводимое B.C. Соловьевым различение абсолютного на первое и второе абсолютное. Первое абсолютное есть таковое в вечном и нераздельном акте, второе - становится абсолютным, есть становящееся всеединство, становится им в процессе и постольку соединяется с ним.
Таким образом, самоопределяясь в процессе осуществления себя, сущее делается действительным не только в себе, но и для себя, так как, по мнению В.С. Соловьева, по истине, единый есть тот, кто, тем не менее, не исключает множественность, а имеет ее в себе, не причиняя себе никакого нарушения множественностью. Аргументация осуществляется посредством следующего умозаключения по аналогии: «Процесс познания предполагает абсолютное и не имеющее условий как истинно сущее, которое может быть познаваемым, жизнь также предполагает абсолютное и не имеющее условий как цель, которая может быть достигнута

. Если Абсолютное начало в нашей жизни, также, как и в процессе познания, имеет значение цели, то из этого следует, что жизнь и познание не имеют полноты безусловного содержания в реальности и приобщаются к нему, действительным образом, становясь им процессуально». Наше сознание и жизнь с необходимостью предполагают два начала – вечное и становящее таковым.
Вторым абсолютным является загадочным существом, которое В.С. Соловьев связывает с христианской идеей Богочеловечества, которая, по его мнению, составляет сущность христианства. Организм есть два единства: первое единство – это единство, которое сводит множественность к себе, единство в себе; второе единство – множественность, сведенная к единству, единство в этом роде выступает как явление. Русский философ полагает, что в Христе первым единством является Логос или Слово; вторым единством является София, которая является сущностью первого единства, реализованная идея. София как бы Христос в потенции. Отсюда обвинения В.С. Соловьева со стороны православных богословов в пантеизме. Имеется три мира как полагает русский философ: мир божественный, мир видимый и мир идеальный. Эти миры Бог полагает в акте саморазличения, как относящееся к своему другому. София принадлежит миру божественному и миру видимому, т.е. природному. Отсюда можно сделать вывод, что по логике философской системы В.С. Соловьева, вследствие того, что София есть и Христос, то Христос является вечным Богочеловеком, Он вечно имел в себе две природы. Христос является выражением сущего Бога - Слово Божие - Логосом и Софией. София относится к идеальному миру и миру природному. Мир природный может являться как реализация божественного замысла, идей. Роль Софии – соединять два мира. Концепция творения у В.С. Соловьева является достаточно проблематичной. С одной стороны Бог как Абсолютное начало должен через саморазличение вернуться к себе, т.е. стать действительной полнотой, но Бог вечно осуществляет свою сущность , а, значит, вечно существование мира и человека, следовательно, Бог вечно нуждается в мире как объекте своего инобытия. Объект инобытия ему нужен для полноты. Отсюда следует вывод, что творения как процесса нет, а имеется Бог как вечное начало и мир, как становящийся Бог.
Продолжим далее, София в религиозно-философской системе В.С. Соловьева является причиной творения. Так как она принадлежит двум мирам и является силой, воздействующей на процесс творения, она свободна с одной стороны – от мира материального; с другой стороны – она свободна от мира божественного. Таким образом, свою идею - все как содержание своего бытия, София имеет не от себя, а от Бога; но она, будучи свободной, может желать обладать им от себя, что и происходит неминуемо. В результате этого происходит отделение ее жизни от Бога, как следствие этого, она теряет власть над творением, потому что имела эту власть не от самой себя, а как посредница от Бога. «Останавливая свою волю на себе, она отнимает себя у всего, сама становясь лишь одним из многих». Таким образом, София перестает служить центром объединения всех, в силу чего происходит распадение мироздания на множество несвязанных между собой элементов, т.е. превращается в механический конгломерат атомов. В результате чего возникает природный мир как распадающийся божественный организм. Отсюда вытекает, что нет противодействия между божественным и природным миром, разница между ними не по сущности. А по отношению. По В.С. Соловьеву мир является единосущным Богу как Абсолютному началу. Природный мир же является разрозненным, в нем царят борьба и противодействие, тем не менее, существует другое должное взаимодействие тех же элементов, вследствие которого образуется божественный мир.
Таким образом, природный мир, по В.С.Соловьеву, является следствием метафизического зла. Зло является обусловленным, так в наличие присутствует свобода. До возникновения природного мира связь всего сущего не имела свободы, а была обусловлена единством Абсолютного начала, его всемогуществом. Но так как Бог обладает не только всемогуществом, но и милостью, Он желает, чтобы не только единое в Боге, но и единое во всем и, поэтому дает свободу множественности и как следствие свободного соединения с Богом. А, значит, отпадение от Бога не только зло, но и добро. По мнению В.С. Соловьева это отпадение от Бога не является безусловным злом, но и добром в каком-то смысле. Это не греховный акт, который лишает человека невинности, а процесс творения – возникновение чувственно-воспринимаемой реальности. Возникновение самой этой реальности является отпадением от Бога, то есть грехопадение.
В результате чего зло есть необходимое и естественное начало в мировом процессе. В.С. Соловьев утверждает, что зло не есть произведение человеческой воли, не является результатом волевого акта, оно есть отсутствием добра, так как рождение человека происходит во зле, так как есть зло в природном мире. Потому зло есть результат отпадения идеального человека от божественного центра, Софии от Бога, тем самым зло получает метафизическое оправдание: «первоначальное происхождение зла может иметь место только в области вечного доприродного мира».
По мнению В.С. Соловьева отдельный человек является только орудием реализации зла, но вины в нем нет, проблема сводится к Софии – идеально-материальной душе мира. Зло является необходимым моментом мирового процесса, в этом смысле проявляется ее разумность, зло оказывается в не мирового единства.
Непосредственно учение о творении В.С. Соловьева имеет существенные расхождения с христианством, так как согласно христианскому вероучению творение мира богом означает создание нового, а не просто комбинаторику, перестановку элементов. Бог и мир, согласно христианскому вероучению, является не единосущным, так как Бог творит мир из ничего. Мир тварный становится миром неистинным не сам по себе, но после того, как человек становится таковым после грехопадения. По В.С. Соловьеву же, греховным является весь мир; более того, греха, в собственном смысле, и нет, а есть необходимый процесс мирового развития.
С космогонической точки зрения София после падения, по мнению В.С. Соловьева, сохраняет стремление к единству. Она привлекает к себе действие Логоса и постепенно становится единым с ним. Результат этого процесса постепенное рождение богочеловеческого организма. Космогонический и исторический процесс являются восстановлением утерянного единства или становящегося единства.
Когда появляется человек – возникает новая ступень развития – историческая. Человек получает особое место в творении: «Человек совмещает в себе всевозможные противоположности, которые все сводятся к одной великой противоположности между безусловным и условным, между абсолютною и вечною сущностью и преходящим явлением, или видимостью