Метафизика, логика, этика Аристотеля

Введение

Аристотель родился в 384 году до н.э. – умер в 322 году до н.э. Он родился на северо-западном побережье Эгейского моря в полисе Стагир. По свидетельствам современников, Аристотель не отличался внешней привлекательностью. Зато хорошо одевался. Отец его Никомах был придворным лекарем при царском дворе. Отсюда, Аристотель с детства мог приобщиться к исследованию природы человеческого организма и воспринять культуру отношений, принятых при дворе македонского царя. В 367 до н. э. Стагирит отправляется в Афины с целью получения образования, там он поступает в платоновскую академию, где пребывает около двадцати лет вплоть до смерти учителя. Среди учеников Аристотель выделялся своими способностями и осведомленностью.
В 343 до н.э. Стагирит принимает приглашение обучать Александра, будущего правителя Македонии. Три года, начиная с тринадцати лет, Александр учится у Аристотеля. Затем умирает Филипп, Александр вынужден продолжить дело отца.
В возрасте пятидесяти лет Аристотель возвращается в Афины. В Афины он возвращается как друг Александра Македонского, в прошлом времени воспитатель знаменитого царя. Нужно полагать, что к этому времени уже проделана колоссальная работа по сбору естественнонаучных материалов, но главные труды Аристотеля были закончены в последние годы его жизни.
По возвращению в Афины Аристотель открывает школу, которая получает название Ликей, по прозвищу храма, посвященному Аполлону Ликейскому. Лекции проходили в галереях расположенных в саду, при Ликее, отсюда пошло другое название школы Аристотеля – школа перипатетиков, по названию галерей для прогулок.
Когда умирает Александр, положение Аристотеля становится опасным для его жизни, так как в Афинах возникает движение, направленное против власти македонцев. Аристотель известный своими связями с македонским двором для афинян был приверженцем политической системы македонского царя. Против последователей македонского царя возбуждается политический процесс, Аристотель попадает в ряды лиц, которых начали подвергать преследованию. Стагирита обвиняют в нечестии, в том, что он обожествлял своего покровителя Гермия. Ему грозит участь Сократа, и Аристотелю в спешном порядке приходится покинуть Афины, дабы избежать скорой расправы. Он поселяется в местечке Халкиде, где и умирает. В Афинах он оставляет свою библиотеку на попечении своего ученика Теофраста.
Современная культура, в первую очередь научная ее ипостась, во многом обязана Аристотелю. Аристотель является энциклопедистом античной философской эпохи. Аристотель был учеником Платона, но линия преемственности не является фиксированной, а наоборот Стагирит демонстрирует взгляды прямо противоположные идеям своего учителя. Аристотель критикует платоновскую теорию идей, потому что, по мнению Аристотеля, она не отражает объективные черты реальности. Целью Стагирита являлось преодоление разрыва между чувственными вещами и миром идей. По стилистике имеются существенные отличия – Аристотель писал свои работы в виде трактатов, Платон в виде диалогов. Отношение Аристотеля и Платона к поиску истины отличалось по своему характеру. Платон выступает больше в роли поэта-философа, довольно часто использующего образы для своих философских задач, прямо противоположен Аристотель, который обладает аналитическим складом мышления и систематически выстраивает знание, создавая тем самым базис для последующего развития наук, в том числе философских. В античном мире не было науки в современном ее понимании, но Аристотель является именно тем самым мыслителем, которого можно представить как образец будущего ученого.
Актуальность данной работы обусловлена тем, что на сегодняшний день представляется достаточно много востребовано из философского наследия Аристотеля. В историко-философском контексте представляет интерес учение о логике и теории познания. Касательно логического учения, оно остается актуальным в процессе получения образования современного человека, это силлогистика Аристотеля. Помимо того существует достаточное множество логических проблем, поставленных греческим мыслителем, которые в той или иной степени являются актуальными на сегодняшний день.
Теоретическая разработанность данной тематики высока. Имеется большое количество литературы, посвященной исследованию историко-философского наследия Аристотеля – это работы таких ученых как Чанышев А.Н., Лосев А.Ф, Зубов В.П., Лукасевич Я. и др.
Целью данного реферата является рассмотрение учения Аристотеля о логике.
Объектом данной работы является история античной философии.
Предметом рассмотрения данной работы является историко-философское наследие Аристотеля.
В связи с поставленной целью ставятся следующие задачи:
Рассмотреть логическое учение Аристотеля;
Охарактеризовать учение о категориях и доказательствах;
2) Рассмотреть взаимосвязь логики, методологии и теории познания.


1. Логическое учение Аристотеля
Логическая проблематика становится актуальной в Древней Греции, около 540 г. до н.э. Аристотель является основателем логики. Для него это фундамент, на котором стоит все учение. Платон открывает знание с помощью диалектики. Логику принято считать формальной. Аристотель расширяет логические знания, благодаря силлогистике. Она является практически ядром его формальной логики.
Тем не менее, следует, что в своих работах Стагирит выходит за границы чисто формальной логики. Логические исследования Аристотеля нашли свое отражение в следующих его трудах: «Первая аналитика», «Вторая аналитика», «О софистических опровержениях», а также отдельные места трактата «Метафизика».
Если обратиться к этимологии данного понятия, то Стагирит называет логику «аналитикой», это означает дословно «распутывание». Каждая наука начинается с первых принципов, или аксиом. Из самоочевидных положений или аксиом выводятся первые истины. Эти аксиомы определяют область задач для того или иного предмета. Этот логический подход сделал возможным возникновение целых отраслей знания.
Большое значение в своих трудах Стагирит отводил определению природы понятия и отношений между понятиями, так как одна из логических функций понятия состоит в мысленном выделении по конкретным признакам, интересующих нас в практике и познании предметов. Вследствие этой функции, понятия определяются как связь слова с определенными предметами. Это означает возможность установления точного значения слов и оперирования ими в познавательном процессе.
Истинность мыслей - это необходимое условие познающего мышления. Если это условие отсутствует, то правильных результатов в процессе рассуждения нельзя добиться. Следовательно, мысли, на которых основывается рассуждение, должны быть истинными по содержанию. Истинность мысли считается необходимым, но не единственным условием достижения истины в познавательном процессе. Необходима правильная связь мыслей, их правильное конструирование. Правильная связь мыслей в процессе рассуждения основывается на законах мышления. Два закона из четырех были выведены Аристотелем. Благодаря их действию, выведение новых знаний из истинных и проверенных суждений ведет к истине. Это закон запрещения противоречия и закон исключенного третьего. Законы тождества и достаточного основания у Стагирита только намечены в учении о научном знании.
Стагирит считал, что логика является отдельной научной областью, это орудие или органон любой науки. Он показал правила и приемы, использование которых имеет необходимое значение в любом рассуждении, в процессе познания, как простых свойств, так и сложных процессов, проходящих в действительности.
Самое главное достижение  Стагирита в логике - это доктрина силлогизма. Силлогизм состоит из заключения, главной предпосылки,  вторичной предпосылки и вывода. Древнегреческий мыслитель полагает, что в силлогизме имеется следующее: «когда утверждаются определенные вещи, можно показать, что нечто иное, чем то, что утверждается, следует с необходимостью»

. К примеру:
Все люди  разумны. (Большая посылка)
Сократ – человек.   (Меньшая посылка).
Следовательно,  Сократ разумен. (Заключение).
Это следует с логической необходимостью. Аристотель обнаруживает несколько видов силлогизма, относя сюда отрицательные или ограниченные случаи. Тем не менее, все они имеют одну и ту же основную структуру. За большей посылкой следует меньшая, которая ведет к заключению.
Исследую структуру силлогизмов, Аристотель все термины в них представляет буквами, таким образом, вводит в логику переменные.
У Аристотеля силлогизм - импликация типа: Если А присуще всякому В и В присуще всякому С, то А присуще всякому С.
Нужно подчеркнуть, что силлогизм - импликация Аристотеля отличается от вывода традиционной логики. Как импликация силлогизм Стагирита есть предложение, следовательно, должно быть либо истинным, либо ложным. Традиционный силлогизм как вывод может быть правильным или неправильным, но также он может быть истинным или ложным, так как он не одно предложение, а состоит из ряда положений, не связанных формой единства. Форма силлогизма определяется числом переменных, их расположением и логическими константами. Есть четыре постоянных, которые характерны для логической системы Стагирита. Это отношения между общими терминами:
1. «быть присущим всякому»;
2. «не быть присущим ни одному»;
3. «быть присущим некоторому»;
4. «не быть присущим никому».
Логика Стагирита находит применение только к общим терминам, например, «животное» или «млекопитающее». Но и эти термины характеризуют не саму его логическую систему, а лишь область ее применения.
Анализирую силлогистические формы, Аристотелем выделяется три основные вида фигуры, в которые могут быть сведены все отдельные его модусы. Принцип, на основе которого Аристотель разделил модусы силлогизма на фигуры, это положение среднего термина в качестве субъекта или предиката посылок.
Обосновать его можно следующими способами:
1. утверждение А относительно С, а С относительно В;
2. утверждение С относительно их обоих;
3. утверждение А и В относительно С.
«Отсюда очевидно, что всякий силлогизм строится по какой-нибудь из этих фигур». В этой схеме А - предикат заключения, В - его субъект, С - его средний термин. В первой фигуре средний термин - субъект по отношению к А (к «большому термину») и предикат по отношению к В (к «меньшему термину»). Во второй фигуре средний термин - предикат, а в третьей - субъект по отношению к большему и меньшему терминам.
Аристотель делит все силлогизмы на совершенные и несовершенные. Совершенные силлогизмы – это аксиомы силлогистики, они не требуют доказательства, так как являются недоказуемыми самоочевидными утверждениями.
     Кроме сделанных выводов,  Аристотель и его единомышленники полагают, что все дедуктивные выводы, в том случае, когда они ясно определены,  это  силлогизмы.  Установление действительных  видов  силлогизмов  должно, на их взгляд, помочь избежать больших количеств ошибок. Эта система является началом формальной логики.  Она имеет свои недостатки.
1) Формальные  дефекты внутри самой системы.
2) Переоценка  силлогизма по отношению с другими формами         дедуктивного умозаключения.  
3) Переоценка дедукции как формы умозаключения.
Далее, касательно природы понятий в логике древнегреческого философа. Логика Стагирита - это логика терминов, поэтому определение природы понятия и отношений между понятиями были предметом его внимания. Значительным делом для Аристотеля было выяснение свойств общего. В учении древнегреческого мыслителя общее дефинируется как то, что имеет отношение к различным предметам в силу только их природы. То, что во многом имеет отношение к существенному, выражается с помощью понятия о роде. Если свойство по природе отличает целую группу предметов рода от другой группы, то, следовательно, свойство дает понятие о виде. Если к свойствам вида и рода добавляется свойство единичного предмета, который выделяет его и отличает его от всякого другого, то такое свойство дает понятие о том, что собственно имеет принадлежность к предмету, о его собственном признаке.
Никакое понятие не может быть, как полагает Стагирит, полностью соответствовать своему предмету. Во всяком отдельно взятом отдельном предмете, кроме того, что характеризует его свойства, есть некий неопределенный субстрат, который указывает на свойство, отличающее этот предмет от других. Субстрат этот сам по себе уже не является определимым, не может найти выражение в понятии. Следовательно, поэтому единичный предмет не может быть исчерпан посредством понятия и адекватно быть выражен посредством его.
Одними и теми же свойствами также может обладать несколько субстратов. Поэтому, каким бы конкретным ни было понятие, под него, можно подвести, по крайней мере, в мысли, несколько предметов. Понятие, которое является отдельно взятым, не образует собой предложения. Но и простое соединение понятий также еще не является речью. Для того чтобы существовала речь, требуется возникновение высказывания. Это происходит, когда соединение понятий включает в себя утверждение одного о другом или, напротив, его отрицание. Там, где это имеет место, имеется также и предложение.
Стагирит говорит о следующей классификации предложений, при помощи которых они разделяются на четыре группы, одну из них составляют утвердительные и отрицательные предложения. Вторую группу представляет истинные и ложные предложения. Для логики Аристотеля различение истинных и ложных предложений является фундаментом. Истинные предложения те, в которых полагается соединение понятий таково, каково соединение их предметов в реальности. Ложными называются те предложения, посредством которых либо соединяется то, что разделено в реальности, либо разъединяется то, что в реальности соединено. Соединение обоих оснований классификации предложений дает четыре вида:
1. утвердительные истинные;
2. отрицательные истинные;
3. утвердительные ложные;
4. отрицательные ложные.
Третье основание для классификации - это характер их общности. То, что говорится в предложении, может относиться к одному предмету или к их множеству. Предложение, в котором высказывание относится к одному предмету - единичное. Предложение, в котором высказывание относится ко всем предметам известного вида – это общее. Предложение с высказыванием не обо всех, а о нескольких предметах вида является частным.
Помимо того, Аристотель выделяет предложения, которые называются неопределенными. Это предложения, в которых не ясно указывается, к какой именно части класса имеет отношение высказывание.
Согласно Стагириту, выделяются три вида возможного.
Это, во-первых, возможное в обычном смысле слова, то есть, что, будучи одним, может последовательно перейти в другое.
Во-вторых, имеется возможное, которое на деле всегда имеется только в качестве действительного. Так как оно действительно, то тем самым оно и возможно, но оно никогда не встречается как возможное, а лишь как действительное.
В-третьих, имеется возможное, которое вечно остается только возможным и никогда не переходит в реальность.
Далее, рассмотрим теорию определения Аристотеля. В теории определения, которую разработал древнегреческий философ, раскрывается двойная точка зрения на определение и определяемое. Согласно первому взгляду на определение, задача определения сводится к тому, чтобы указать такие свойства определяемой сущности, которые, следовали бы из нее. Только при наличии определения знанию не угрожает регресс в бесконечность, а доказательство имеет необходимую для него точку отсчета. Его доказательство не реализуемо, так как из него вытекает противоречие