Место и роль античной философии в мировой культуре

Введение

Античная философия - философия древних греков и древних римлян, зародилась в 6 в. до н. э. в Греции и просуществовала до 6 в. н. э. (когда император Юстиниан закрыл в 529 г. последнюю греческую философскую школу, Платоновскую Академию). Таким образом, античная философия просуществовала около 1200 лет. Самый важный вопрос – это вопрос о сущности античной философии.
Генезис греческой античной философии приходится на 7-6 века до н. э. По своей характеристике она имеет отличие от систем философии Востока, главное отличие заключается в ее методе. Это ориентация на рациональное мышление. Формирование греческого философского мышления 5-4 веков до н. э. определяется как досократовский период, а философы, которые работали в это время как досократики. 
Труды досократиков имеются только во фрагментах. Они сохранились благодаря цитации и критики более поздних авторов. Эти фрагменты с трудом позволяют вывести цельные философские взгляды. Диоген Лаэртский «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» сообщает о досократиках, кроме того Платон, Плутарх, Секст Эмпирик, Климент Александрийский.
Современная культура, в первую очередь научная ее ипостась, во многом обязана Платону и Аристотелю. Стагирит по имени города, откуда философ родом, представляется мыслителем универсального класса. Аристотель является энциклопедистом античной философской эпохи. Аристотель был учеником Платона, но линия преемственности не является фиксированной, а наоборот Стагирит демонстрирует взгляды прямо противоположные идеям своего учителя. Аристотель критикует платоновскую теорию идей, потому что, по мнению Аристотеля, она не отражает объективные черты реальности. Целью Стагирита являлось преодоление разрыва между чувственными вещами и миром идей. По стилистике имеются существенные отличия – Аристотель писал свои работы в виде трактатов, Платон в виде диалогов. Отношение Аристотеля и Платона к поиску истины отличалось по своему характеру. Платон выступает больше в роли поэта-философа, довольно часто использующего образы для своих философских задач, прямо противоположен Аристотель, который обладает аналитическим складом мышления и систематически выстраивает знание, создавая тем самым базис для последующего развития наук, в том числе философских. В античном мире не было науки в современном ее понимании, но Аристотель является именно тем самым мыслителем, которого можно представить как образец будущего ученого.
Теоретическая разработанность данной тематики высока. Имеется большое количество литературы, посвященной исследованию историко-философского античности – это работы таких ученых как В.Ф. Асмус, Чанышев А.Н., Лосев А.Ф, Зубов В.П., Лукасевич Я. К. и др.
Целью данной работы является решение проблемы места и роли античной философии в мировой культуре. В связи с этим ставятся следующие исследовательские задачи:
рассмотреть особенности данной философии;
раскрыть проблематику космоса и человека.
Объектом данной работы является история античной философии.
Предметом рассмотрение данной работы является историко-философское наследие античности.
Методология работы: общенаучные методы: теоретические: анализ (нахождение необходимых для цели работы особенностей и свойств предмета исследования); синтез (процедура обратная анализу – ее функция: создание целостного представления путем соединения результатов анализа). Практический метод: сравнение (установление сходства и различия, общего и особенного – выявление изменений и тенденции к преобразованию в понятийном поле исследования).

Структура работы: введение, 2 главы, заключение, список использованной литературы. Объем – 22 стр.


1. Общая характеристика эпохи Античности
В античной Греции философия формируется в тот период, когда смысл
человеческой жизни, ее привычный строй и порядок оказываются под угрозой, когда прежние мифологические представления общества обнаруживают свою недостаточность, свою неспособность удовлетворять новые мировоззренческие запросы.
Кризис мифологического сознания был вызван рядом причин. Это в первую очередь, экономическое развитие Греции, экономический подъем в 9 – 8 веках до н.э.: расширение торговли и судоходства, возникновение и расширение греческих колоний, увеличение богатства и его перераспределение, рост народонаселения и прилив его в города. В результате развития торговли, мореходства, колонизаций новых земель расширялся географических горизонт греков, Средиземное море стало известным до Гибралтара. Но самым важным было расширение связей и контактов с другими народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев, нравов и верований, что наводило на мысль об относительности, условности их собственных социальных и политических установлений. Эти факторы способствовали социальному расслоению и разрушению прежних форм жизни, вели к кризису традиционного уклада и к утрате прочных нравственных ориентиров.
К социокультурным предпосылкам античной философской мысли можно отнести общественную религию, орфические мистерии. В греческой религии различают две формы: публичную и религию мистерий. В определенной части собственного содержания они совпадают, но порой антиномичны, к примеру, в интерпретации понятий смысла жизни, предназначения, судьбы, человека. По мнению Б. Рассела, именно благодаря религиозным мистическим сообществам «возникла концепция философии как образа жизни (way of life)».
Возникнув в конце 7 – начале 6 в. до н.э., древнегреческая философия до конца своего развития, пресекшегося в 6 в. н.э., оставалась характерным, своеобразным и значительным явлением культурной жизни античного общества. Сначала на западном побережье Малой Азии (в Ионии), затем в греческих городах Южной Италии, в прибрежных греческих городах острова Сицилия и, наконец, в собственно Греции – в Афинах (5 в. до н. э.). Испытав период блестящего расцвета философия античной Греции продолжала развиваться в эпоху образования монархии Александра Македонского (4 в. до н. э.) и при его приемниках, а затем под властью Римской империи и в период разделения ее – в Восточной империи – вплоть до начала 6 в. н. э.
Внутри древнегреческой философии принято выделять три периода:
Первый период – зарождение и становление, так называемый – досократический период – 6-5 вв. до н. э. Для него характерно исследование природы, космоса, поиски первоначала.
Второй период – «классический», сократический – 5-4 вв. до н. э., соответствует расцвету древнегреческой рабовладельческой демократии. В этот период на первый план выступают вопросы теории познания, сущности человека, общественной жизни.
Третий период – угасание и упадок философии – 3 в. до н. э. - 6 в. н. э., он соответствует кризису полисного устройства общественной жизни, появлению имперских государственных образований сначала под эгидой Македонии, а затем – Древнего Рима и, далее, упадку рабовладельческого общества. В это период от философии, выступавшей как всеобъемлющая наука, стали отпочковываться частные науки, разрабатывающие методы точного исследования природы. Для философии этого периода характерно большое разнообразие школ и учений, с различных позиций трактовавших проблемы бытия, роль материи и духа, сущности и назначении человека и др. Основное внимание в это период уделяется этическим и социально-политическим проблемам.
В целом античная философия имеет следующие особенности:
Основной идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм;
Древнегреческие боги были частью природы и близки людям;
Человек не выделял себя из окружающего мира, отождествлял себя с частью природы;
Были основаны два направления в философии - идеалистическое («линия Платона») и материалистическое («линия Демокрита и Аристотеля»), причем данные направления попеременно доминировали.
В античной философии в согласовании с пониманием Космоса понимается и природа человека. Человек является микрокосмос, в этом понимается взаимоотношение человека и окружающего мира.


2. Космос и человек в трактовке античной философии
Проблема человека ставится в античной философии

. В отличие от восточной философии, где субъект-объектное разделение универсума не является характерной чертой в западной философии, начиная с античной философской мысли, происходит выделение человека из мира. Для восточной философии характерен подход, где человек в мир, для неё характерно слияние субъекта и объекта. Смыслом и целью человеческой жизни является слияние с миром. Возникшее дуальное античное мировоззрение, которое представляло космос, устроенным с помощью разума и гармонии с одной стороны, и человека как часть этого космоса – с другой стороны, привело к сближению философии с мифом и религией.
Фалес из Милета, представитель ионийской философии. Он полагал, что первопричина всего существующего есть вода. «Физис» или природа достаточно архаичный термин. Фалес связывал воду как первоначало с физисом. Древние греки понимали под первоначалом основу всего, того, что неизменно. Фалес аргументировал к тому, что весь физис происходит из воды, так как жизнь имеет тесную связь с водой. «Семена и зерна всего сущего имеют влажную природу». Высыхание является смертью, отсюда следует, что все происходит из воды. Нужно отметить, что Фалес мыслил воду как физис, то есть то, что нечто жидкое, текучее, а то, что мы имеем – лишь одно из его состояний. Фалес, тем не менее, не материалист, в этом проявляется противоречие его взглядов. Он полагал, что вода соотносится с божественным началом. По его мнению, все насквозь пропитано водой, или первоначалом, или «все полно богов». Отсюда все живо, следовательно, имеет душу, из этого вытекает панпсихизм Фалеса.
Таким образом, Фалес был родоначальником ионийской философии, философии физиса. Он полагал, что первоначалом является вода, в то же время приписывал ей идеальные, божественные свойства, отсюда противоречие. Следующий ионийский философ – это Анаксимандр. Был рожден в конце 6-ого века, умер в начале вт. пол. 6-ого в. до н.э. Анаксимандр углубляет проблематику первоначала. Он, в отличие от Фалеса, видит в воде нечто производное и полагает началом бесконечное. На его взгляд, физис бесконечен и неопределен, из него возникают все вещи. Он вводит понятие апейрон, которое обозначает лишенное границы в пространственном смысле, отсюда, количественно бесконечное. А также внутренне недетерминировано, следовательно, качественно необусловлено, т.е. качественно неограниченное, включающее любое качество потенциально. С другой стороны апейрон выполняет функцию ограничения и придания определенности, или, можно сказать, формы другим вещам. Все вещи производны от него и сосуществуют с ним и в нем.
Это бесконечное начало характеризуется тем, что не имеет начала и конца, отсюда, оно бессмертно и неразрушимо. В отличие от античных богов, которые рождались, они уже есть. Таким образом, происходит смещения основания, из чего выводилась теогония в традиционной греческой мифологии. Отсюда явное философское значение хода рассуждения Анаксимандра. Анаксимандр в отличие от Фалеса ставит вопрос, каким образом и почему из первопричины имеется происхождение вещей.
Возможно, Анаксимандр размышлял, что мир состоит из серии противоположностей, каждая из которых стремится преодолеть другую. Время как судья, который назначает власть одного, а не другого. Мир рождается из противоположностей, стремясь достигнуть революции. Отсюда вытекает, что апейрон или Бог – первопричина, но миры или Боги циклическим образом возникают и гибнут, т.е. конечны во времени и пространстве. Таким образом, у Анаксимандра имеются и рациональные формы рассуждения, но также и присутствует некая мифология. Дальнейший представитель ионийской школы Анаксимен имел более рациональные объяснения в ответе на вопрос как возникают вещи. Анаксимен считал, что первоначало бесконечно, и это бесконечное является воздухом. Воздух подходит, на взгляд Анаксимена, в качестве первоосновы за счет того, что его природа подвижна и подвержена постоянным трансформациям. При конденсации воздух подвергается охлаждению и превращается в воду, после в землю, при ослаблении и расширении воздух нагревается и становится огнем. Таким образом, Анаксимен полагает, что количественные изменения реальности как начала являются порождением всего остального. Анаксимен ввел принцип динамики, объяснив изменения, происходящие в физисе.
Далее, обратимся к Гераклиту из Эфеса. Он жил между 6 и 5-ым веками. Милетцы вывели динамический принцип вещей. Динамизм – это существенная характеристика первоначала. Гераклит углубил эту идею. На его взгляд, все движется и изменяется. Становление – принцип всех вещей. Противоположности соединяются в гармонии. Для Гераклита огонь является природой всего, но Гераклит более рационален, чем ионийские философы. Он полагает, что логос как идеальное начало. Он рационалист также в сфере познания, не доверяет чувствам.
Заключительную точку в философии физиса поставили Левкипп и Демокрит, разработав систему атомизма. Акмэ обоих приходится на сер. 5-ого века до н.э. Атомисты согласны с тем, что существование небытия невозможно. Нечто для них появляется как, что уже есть. Они вводят понятие неделимых тел, это и есть атомы. Эти атомы больше походят на бытие элеатов, чем на корни Эмпедокла или гомеомерии Анаксагора. Атомы отличаются только по форме друг от друга и составляют бытие всей своей совокупностью. Речь идет об атоме-форме, где форма служит источником. Атомы отличаются также друг от друга порядком и расположением, они бесконечно варьируются. Атом постигается умом, выступает как умозрительная форма. Атом, который мыслится как полнота бытия предполагает и пустоту. Атомисты объяснили происхождение явлений из столкновения их между собой и воздействия их на человеческие органы чувств. Таким образом, они обосновали возможность знания как мнения. Движение они объясняли произвольностью. Первое движение – хаотическое, затем вихреобразное, в результате чего появлялись миры. Атомы бесконечны. Бесконечны также и миры, одни рождаются, другие умирают, чтобы быть источником другим имрам, это происходит циклически и бесконечно. Космос или порядок есть результат механического взаимодействия атомов без продуцирования этого процесса разумом. Также они полагали, что есть некие особые атомы. Из которых образованы дуа и ум.
На этом практически заканчивается философия физиса и происходит смещение философского внимания в сторону человека софисты совершают революцию, смещая рефлексию с проблем физиса на проблему человека и его жизни. Софисты являются гуманистами. В сфере их интересов – этика, политика, риторика и т.д.
Известный среди софистов Протагор, который родился между 491-181 гг. до н.э. Основной тезис познания для Протагора носит характер аксиомы: «человек есть мера всех вещей в том, что они существуют, и в том, что они не существуют». Это своеобразная мера. Под мерой Протагор понимает норму суждения, под вещами - факты и опыт. По Протагору, все относительно – абсолютная истина отсутствует и нет блага, но тем не менее существует нечто, что более приемлемо, следовательно, более уместно. Мудрец, тот, кто умеет актуализировать полезное.
Таким образом, софисты произвели смещение оси философского исследования с космоса на человека. Ими была разработана моральная проблематика, хотя не были показаны предельные основания.
Сократ, годы жизни 469 – 399 г. до н.э., является одной из значительных фигур древнегреческой философии. Его философия тесно переплетается с его образом жизни, что представляет особый интерес для исследования.
Древнегреческий мудрец является родоначальником этики. Он ввел понимание морального измерения человека, который живет не только по обычаям и приспосабливается к обществу и природе. Добро имеет статус независимой ни от чего добродетели. Знание приравнивается к добру, в этом значение ценности этической позиции Сократа. У софистов и Сократа был общий философский интерес – антропологический вопрос.
Таким образом, для Сократа характерна рационализация философии, ее антропологизация, этическая проблематика и проблема метода