Материя, пространство, время, движение: проблемы понимания.
Введение
Материя, пространство, время, движение – формы бытия. Актуальность исследования данной темы заложена в фундаментальности этих предельных понятий. Фундаментальность не может быть изучена до конца никогда. Достаточно вспомнить смену геоцентрической картины мира на гелиоцентрическую, или смену механистической на релятивистскую. При этом мир, в котором живет реальный человек, остается тем же. Напрашивается вывод о насущной потребности людей познавать мир. Дискуссии продолжаются.
В истории философии проблемами бытия, материи в их связи с пространством, временем и движением непосредственно занимались на западе: Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Горгий, Платон, Аристотель, стоики, Филон Александрийский, гностики, Марий Викторин, Августин, Боэций, Дионисий Ареопагит, Авиценна, Аверроэс, Фома Аквинский, Иоанн Дунc Скот, Николай Кузанский, Капреола, Каетан, Суарес, Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Шопенгауэр, Ницше, Гуссерль, Бергсон, Смэтс, Александер, Флоренский, Тейяр де Шарден, Николай Лосский, Стросон, Куайн, Хайдеггер, Фуко, Делёз, Лиотар, Деррида и т.д. Мы перечислили имена философов. Необходим список также и учёных естественных наук, чьи взгляды и открытия не только внесли свой вклад в представления об указанных понятиях, но также и повлияли на представления философов и науки вообще: Коперник, Галилей, Ньютон, Лобачевский, Эйнштейн, Циолковский, Хакен, Пригожин и др.
В силу ограниченности формата нашего исследования мы не можем заняться изучением концепций всех перечисленных философов и учёных. Мы можем проследить общие идеи, присущие тенденциям определенных периодов истории. Объект исследования – «бытие и его формы», предмет – «бытие и его формы в истории философии и науки». Цель исследования – соотнесение представлений о материи, пространстве, времени и движении с картиной мира промежутка времени, в котором обнаруживается это представление. Задачи отсюда вытекают следующие: 1) взгляд на бытие и его формы в период Античности; 2) взгляд на бытие и его формы в период Средних веков и в Новое время; 2) взгляд на бытие и его формы в период современности.
Методологическую основу исследования составляют историко-фило-софский метод (позволяющий дать общий обзор) и феноменологический (позволяющий понять изучаемый материал). Теоретической базой являются первоисточники, монографии, учебники отечественных и зарубежных философов и историков философии, часть имен которых приведены в списке, данном выше, что отражено в списке литературы. Структура работы: во введении излагается актуальность темы, степень изученности, указываются цель, задачи, метод исследования, теоретическая база. Основная часть делится на три главы: в первой главе производится анализ становления понятий бытия, материи, пространства, времени и движения; во второй главе излагаются изменения в представлениях о бытии, материи, пространстве, времени и движении; в третьей главе рассматривается современная картина мира в её связи с новым осмыслением бытия, материи, пространства, времени и движения; в заключение исследования подводятся итоги, в конце работы приводится список использованной литературы.
Предисловие
Что есть материя? Мы можем сказать, что материальное имеет положение в пространстве, имеет форму, массу, что оно объективно. Но также мы можем сказать, что материю нельзя видеть, слышать, осязать, пробовать на вкус. Парадокс? Нет – лишь проблема употребления понятий. Существуют такие понятия, которые зависят от сферы их употребления. Особенно это кается категорий, к которым и относятся интересующие нас понятия.
«Наиболее кардинальные свойства материи – объективность существования, структурность, неуничтожимость, движение, пространство, время, отражение. Это атрибуты материи, т.е. всеобщие, непреходящие ее свойства, без которых невозможно ее бытие». Добавим: и бытие вообще. В некотором смысле понятия «материя» и «бытие» сходятся. При определении и первого и второго употребляются слова одни и те же. Но материи противостоит «сознание», а бытию – «небытие». Мы понимаем, что «сознание» и «небытие» не одно и то же.
Проблему бытия, материи, времени, пространства и движения рассматривают, в основном в разделе онтологии. Онтология (новолат. ontologia от др.-греч. ὄν, род. п. ὄντος – сущее, то, что существует, и λόγος – учение, наука) – учение о предельных, фундаментальных структурах бытия.
«Предметом онтологии выступает само по себе сущее или бытие, содержание которого раскрывается в таких категориях, как нечто и ничто, возможное и невозможное, определенное и неопределенное, количество и мера, качество, порядок и истина, а также в понятиях пространство, время, движение, форма, становление, происхождение, переход и др.».
Глава 1. Античность
1.1 Доклассический период Античности
Мы начинаем обзор темы с античности по причине простой. Именно в это время и началось осмысление проблем в формате теоретической мысли. Бесспорно, о том, как устроен мир, думали и до середины первого тысячелетия до н.э., но с появлением как таковой философии, размышление приобрело иной статус. Философ – это тот, кто ставит перед собой вопрос, очерчивает проблему. Как же понимали древние греки основополагающие категории бытия?
Основной проблемой философии VI–IV веков до н.э. была проблема поиска первоначала, то есть такой единицы измерения, которая бы объясняла наличие в мире много и единого, которое бы объясняло наличие в мире как изменчивости, так и устойчивости, равно как и закономерности. Основой мира философы этого времени полагали материальную субстанцию.
В милетской школе натурфилософии (от лат. natura – природа) ставили целью описывать и объяснять мироздание в его эволюционной динамике: от происхождения Земли и небесных светил до появления живых существ. С милетской школы начинается история европейской математики (геометрии), физики, географии, метеорологии, астрономии и биологии. Фалес (624-546 до н.э.) полагал, что началом всего является вода. Быть, согласно Фалесу, значит жить; все, что существует, живет; жизнь предполагает дыхание и питание; первую функцию выполняет душа, тогда как вторую – вода (исходное правещество всех сущих вещей, аморфное и текучее). Анаксимен (586-525 до н.э.) считал началом воздух, Анаксимандр (611-546 до н.э.) – апёйрон.
В 532 году в Кротоне Пифагор (ок. 570 - ок. 497 до н. э.) создает религиозно-философское братство со строгим уставом и общностью имущества. Именно Пифагор, по легенде, был автором слов «космос» и «философия». С точки зрения пифагорейцев, космос и вещи – это не просто материя и вещество, но вещество с определенной структурой, подчиненное соразмерности и числовым отношениям.
Представители элейской школы, Парменид (540-470 до н.э.) и Зенон Элейский (510-430 до н.э.) учили, что всё есть бытие, небытия нет, а бытие суть мышление. Остановимся на Пармениде. В те времена философы часто называли свои трактаты поэмами «О природе» (от древнегреческого Περί φύσεως). Таковой является и поэма Парменида. Приведём из неё отрывки, они – примечательны: «VII 1. Не доказать никогда, что небытие существует. VI 3. Вздорный народ! Бытие и небытие тем же самым. И не тем же самым зовут. И путь во всем видят обратный. VIII 15. Быть или вовсе не быть — вот здесь разрешенье вопроса. Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует. Ибо ведь без бытия, в котором ее выраженье, Мысли тебе не найти. VIII 3. Не возникает оно, [бытие], и не подчиняется смерти. Цельное все, без конца, не движется и однородно. Не было в прошлом оно, не будет, но все — в настоящем. VIII 21. Гаснет рождение так и смерть пропадает без вести. И неделимо оно, ведь все оно сплошь однородно. (Парменид. О природе)».
Парменид утверждал, что нет никакого многого, и нет никакого первоначала, более того, вообще ничего нет – мир неподвижен. Отрицание существования чего-либо предполагает знание о нем и тем самым – его реальность. Отсюда выводится принцип тождества бытия и мышления: «Мыслить и быть – одно и то же». Доказательства о неподвижности мира Парменид и Зенон осуществляли в виде апорий (от греч. ἀπορία – букв. «нет щели») – рассуждений, приводящих к неразрешимому противоречию.
В мире людей, согласно Пармениду нет той истины, которую все ищут, но есть правда среди лжи, то есть некоторые вещи всё-таки достоверны. Это – свет и тьма, которые позволяют увидеть форму. Вместе с тем ночь суть всего лишь отсутствие света, а значит, снова не достоверно.
Диоген Лаэртский пишет: «Он первый заявил, что земля шаровидна и что место её в середине. Существуют две основы, огонь и земля, и первый служит творцом, вторая веществом. Род человеческий первое начало своё имеет от солнца. Душа и ум – одно и то же... Философию он разделял надвое – на философию истины и философию мнения».
Гераклит (535-470 до н.э.) был младшим современником Пифагора. В качестве первоосновы вещей Гераклит выбрал огонь. Огонь в философии Гераклита – не столько одна из мировых стихий, сколько образ вечного движения и изменения. Периоды «возгорания» и «угасания» огня чередуются друг за другом, и это чередование продолжается вечно.
Анаксагор (500-428 до н.э.). Начальное состояние мира, по Анаксагору, представляло собой неподвижную «смесь», лишенную всяческих очертаний. Аристотель впоследствии назвал эти частицы «гомеомериями» (каждая часть подобна другой и одновременно целому). В какой-то момент времени и в каком-то участке пространства эта «смесь» приобрела быстрое вращательное движение, сообщенное ей внешним по отношению к ней источником – «Умом». В этом Аристотель отличал Анаксогора, как приближающегося к истине.
Демокрит (460-371 до н.э.), Левкипп, Метродор Хиосский. Единое неделимое бытие Парменида и Зенона «разъединяет» атом Демокрита. Греческое слово ἄτομος означает «неразрезаемый», «неразделимый». Несмотря на то, что атомистический взгляд на мир материалистичен, он в то же время и абстрактен: ведь атомы неразличимы в силу своей малости. Разнообразие атомов столь же бесконечно, как и количество. Бесконечное взаимодействие бесконечных атомов дает мира многообразие. Гармония достигается за счёт соблюдения меры во всём. Мера – это соответствие поведения человека его природным возможностям и способностям.
Учение Эмпедокла (490-430 до н.э.) представляет собой оригинальное сочетание пифагорейских, элейских, а также, отчасти, милетских теоретических построений. Эмпедокл брал за основу четыре вещества: огонь, воду, воздух и землю. Все прочие вещи получаются вследствие соединения этих элементов в определенных количественных пропорциях. Эмпедокл согласился с тезисом Парменида о невозможности перехода «небытия» в «бытие» и «бытия» в «небытие».
1.2 Классический период Античности
Платон (428-348 до н.э.) – выдающийся философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля. Платона называют основоположником идеализма, поскольку именно Платон ввёл в философский лексикон наличие сверхчувственного мира. С тех пор история философии все концепции, которые полагают за основу бытия мир сверхчувственный, относит к разряду идеалистических, в отличие от концепций материалистических, которые в основе бытия полагают мир физический.
Согласно Платону, устойчивость этому изменчивому миру придают идеи. Идея – это оригинал. В физическом мире всё – копии. Идеи суть имматериальное бытие, познаваемое при помощи понятий. Находятся они в совершенно иной действительности. Эта имматериальная действительность относится «к материальной также как бытие к возникновению, как непреходящее к изменяющемуся, как простое к сложному». Идеи абсолютны, совершенны, неизменны. Они – общая для одноименных вещей форма и общие нормы культуры, поведения людей и т. д., и т. п. В этом и проявляется гений Платона – в том, что он обнаружил всеобщность всех видов неорганической и органической природы. И философ делает вывод о наличии праобразов. В диалоге, например, «Федон», Сократ (в качестве главного героя) приводит пример с равенством. Когда мы что-то сравниваем, мы просто сравниваем, то есть представление о равенстве, как таковом, наша душа уже имеет. Точно также обстоят дела и с «прекрасным», «добрым», «справедливым», «священным» и т.п. Напротив, чувственные предметы, чувственные моменты не сопряжены с припоминанием, поскольку они изменчивы, текучи, непостоянны. А неизменное живет в нашей душе, и мы его знаем, остается лишь припомнить. Как впоследствии И.Кант (1724-1804) выводил в априорные вещи чувство пространства и чувство времени, так Платон полагает априорными идеи. По Платону, и учиться – это только припоминать.
Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля (384-322 до н.э.), ученика Платона. По ряду принципиальных вопросов ученик расходился со своим учителем
. В частности, он считал, что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмпирической реальности. Учение Аристотеля относят к объективному идеализму. Оно сложилось в резкой критике учения Платона об идеях. Оставляя в своей концепции термин «идея», Аристотель полагает в нём вид, форму, тем самым снимает разрыв между вещью и ее идеей. Форма – активное начало, определяющее бытие любой вещи. Материя: первая – то, что есть истинная потенциальность (не дает ей определение); вторая – субстрат, из которого сделана данная вещь. Третья глава «Метафизики» сразу начинается с известного учения Аристотеля о четырёх причинах: сущность (суть бытия), материя (субстрат), начало (движения), то, ради чего (древнегреческое «благо»).
Итак, по Аристотелю, единичное бытие есть синтез материи и формы. Материя – это возможность бытия, а форма есть осуществление этой возможности, акт. Буквальный перевод «эйдоса-формы» Аристотеля – «ставшая чтойночть». Придав идее Платона новое качество – «становление», Аристотель ввёл знакомое нам понятие «форма». «Идея» Платона становится «формальной причиной» Аристотеля.
Геоцентрическая картина мира Аристотеля была авторитетной до семнадцатого века и устраивала и светскую часть общества, и церковь. Согласно ей, Земля – центр вселенной и неподвижна, поскольку есть движение сверху вниз и снизу вверх, и этому движению подчиняются элементы (земля, вода, воздух, огонь).
Подводя итог к главе первой, отметим: 1. Материя в античности рассматривалась у натурфилософов с естественнонаучной точки зрения, т.е. в качестве вещества. Сюда же отнесем материалистическое учение Демокрита об атомах, которое наиболее близко к современной картине мира. 2. В элейской школе материя не являлась проблемой, проблемой было само бытие. осуществлялась попытка осмыслить бытие в глобальном смысле: как причину всего и вся, а, главное, как причину, человеческого существования. Элеаты реальное движение не отрицали, но утверждая, что движения в уме человека нет, тем самым доказывали, что мир, он не то, чем кажется, что он в умах людей. 3. Платон разработал учение о существовании идеального сверх-чувственного мира, с его общезначимым характером. Это учение увело в сторону от материального мира, что постарался изменить ученик Платона Аристотель. 4. Аристотель вводит понятия «становление» и «субстанция», которые объясняют изменчивость мира и «возвращают» реальность, а вместе с ней и материю, и время, и пространство, и движение.
Глава 2. Средние века и НОВОЕ ВРЕМЯ
2.1 Средние века
Представители Средневековья полагали, что бытие – наличие; уровни бытия при этом: творящее (эссенция – сущность, экзистенция – существование) и сотворённое (природа, человек). Самыми важными характерными чертами средневековой мысли являются подчиненность ее теоцентризму и монотеизму. Важно, что средневековая философия суть продолжение эллинско-римской философии: «Как бы ни была высока ценность этих работ для интеллектуального воспитания европейских народов, лучшие произведения этого периода остаются, в конце концов, лишь блестящими школьными упражнениями… и которые в целом представляют собой лишь воспроизведение идейного мира позднейшей древности».
Единственно, что касается научно-философских понятий бытия и его форм – это сопор между реалистами и номиналистами:
Сторонники реализма считали, что общие понятия (с лат. universalis – универсалии) обладают подлинной реальностью (in rebus): существуют «дерево вообще», «дом вообще» и т.п. отдельно от единичных вещей, как их духовные сущности, прообразы; именно они порождают единичные вещи, их первичные образования, которые затем, так сказать, тиражируются. Позиция же представителей номинализма заключалась в обосновании тезиса: «универсалии суть имена после вещей (post res)». Реальны лишь единичные вещи, например, конкретные деревья, люди, а «дерево вообще» или «человек вообще» – это лишь слова или названия, которые обобщают в род единичные предметы. Общие понятия, считали умеренные номиналисты, отражают сходные черты в единичных вещах. К виднейшим реалистам относились Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо, Фома Аквинский и др. Реалисты, необходимо отметить, продолжали линию Платона: в данном случае универсалии – тоже, что и идеи Платона.
Фома Аквинский – итальянец (Tommaso d'Aquino), родился в 1225 году, умер в 1274 году. За свои 49 лет сделал великолепную карьеру. Несмотря на то, что ему пришлось убежать из дома ради того, чтобы посвятить свою жизнь церкви и Богу, в результате – первый схоластический учитель церкви, официальный католический религиозный философ, «princeps philosophorum» («князь философов»), основатель целого философского направления «томизм» и в завершение всему причисленный к лику святых. Канонизация произошла в 1323 году, всего через полвека после смерти…
Для католической церкви, в лоне которой был канонизирован философ, главным в его учении было доказательство возможности Бога в трёх ипостасях, что являлось (и является) самым уязвимым местом в христианских догматах:
«Формирующееся христианство, а значит, и схоластика не могли не быть озабочены истолкованием своего отношения к материи, так как третья ипостась верховного абсолютного божества – Иисус Христос – был, по Библии, явлен в образе человека, т.е. объединил в себе и божественную (идеальную), и человеческую (материально-телесную) природу. Сам факт этого объединения не давал возможности полностью игнорировать материю как «ничто» (чего требовал, догмат о творении из ничего), поэтому квалификация материи Аквинатом с помощью целой системы утонченных рассуждений в качестве «слабейшего вида бытия» была воспринята церковью как выход из логического тупика».
«Бытие есть Бог, Бог есть бытие» – ключевое онтологическое представление Аквината:
«Исходя из того, что мы доказали в предшествующих разделах, докажем теперь, что Богу свойственно быть началом и причиной бытия для прочих [сущих]».
Вслед за Аристотелем Анвинат разлагает бытие на несколько уровней:
«…в сотворённых вещах должна была быть множественность и разнообразие, чтобы они на свой лад могли стать совершенным подобием Божьим».
По воле Бога бытие имеет следующие формы: на низшей (первой) ступени бытия лишь внешне определённые вещи – неорганические стихии и минералы. На следующей (второй) ступени бытия уже целесообразные вещи – растения. На предпоследней (третьей) – уже действующие вещи – животные. На четвертой ступени форма бытия уже имеет организующий принцип материи, эта – уже сама по себе, независимо от материи. Это разумная душа.
Итак, согласно Аквинату душа человека своё бытие имеет в виде самостоятельной сущности («самосущая»). Что очень важно – она независима от тела.
«…Но тело не может быть формой: потому что тело не находится в другом как в своей материи и подлежащем. Значит, форма – душа. Следовательно, душа – не тело, ибо ни одно тело не может быть формой. К тому же. Два тела не могут быть вместе [т.е. в одно время в одном месте]. Но, пока [существо] живёт, душа находится вместе с телом. Следовательно, душа – не тело».
Наиболее яркими представителями номинализма были Иоанн Росцелин (1050 -1120), Дунс Скот (1266-1308), Уильям Оккам (ок. 1285-1349). В философский дискурс термины «субстанция», «эссенция», «акциденция», «атрибут», «дефиниция» и другие ввел Северин Боэций. Он поставил вопрос о различении в каждой вещи «существования» и «сущности». Именно Боэций чётко обозначил проблему «универсалий», которая позднее оформилась – в качестве ведущей – в проблематике всей истории схоластики.
Время. Аврелий Августин (354-430) – яркий представитель патристики, в другом отношении – яркий представитель средневековой мысли вообще Согласно Августину Бог бестелесен, а значит, бесконечность – его атрибут. Бог безвременен, вечен. Но не за пределами человеческими, а в мире этом. «Время и пространство существуют только в мире и с миром. Начало творения мира есть вместе с тем и начало времени. Вот удивительно точное определение времени: время есть мера движения и изменения. …В этом гениально простом философском определении такого тонкого феномена, как время, Августин опередил И. Ньютона и предвосхитил А. Эйнштейна».
По Августину, существует только настоящее. Прошедшее связано с памятью, а будущее – с надеждой. Идеи вечны, а сущность человека в том, чтобы вечно стремиться к ним: ведь человек несет в себе замысел Творца, прежде всего Любовь и Добро. А зло проистекает от выбора человека. Не выбирая добро, он совершает зло, ибо зло – это отсутствие добра.
Движение от эгоистической любви к себе (град земной) к бескорыстной любви к Богу (град Божий) суть поступательное движение в моральной истории человечества. Здесь выражен христианский оптимизм и линейное рассмотрение истории человечества.
2.2 Новое время
Философия Нового Времени трансформировала идею бытия, бытие стало субъективным. Место Бога занял человеческий разум. Человек соразмерен разуму, разум един, обязателен, он диктует законы не только миру, но и законы человеческого мышления. Разум есть условие единства личности и мира. Декарт полагал, что нельзя сомневаться: я мыслю, следовательно, я существую. Бэкон считал, что бытие – вечно подвижная материя. Кант различал истинное бытие (вещь-в-себе) и явления этих вещей. Гегель: бытие – чистая мысль или ничто (всеобъемлющий характер утрачивается).
Специфической чертой мировоззрения Нового время является стремление европейской культуры осмысливать себя через призму классической науки. Особую роль в становлении классической науки сыграли такие научные открытия, как философская идея Николая Кузанского (1401-1464) о вращении Земли и бесконечности Вселенной (сер. 15 в.), математическое обоснование гелиоцентризма Н. Коперником (1473-1543), астрономическое обоснование бесконечности Вселенной и создание основ динамики Г. Галилеем (1564-1642) и И. Кеплером (1571-1630), открытие системы кровообращения У. Гарвеем (1578-1657).
Завершается классическая наука физикой И. Ньютона (1642-1727). Именно последняя становится ключом ко всей будущей картине мира. Главный труд Исаака Ньютона «Математические начала натуральной философии» (1687) содержит как математическое, так и философское обоснование нового мировоззрения. В этой картине мира (1) идет разграничение веры и знания, (2) исчезает антропоморфизация мира, (3) изгоняется из сферы научного мышления телеологизм (учение о существовании в самой субстанции мира предопределенных свыше целей развития).
Надо отметить, что ньютоновская картина мира восторжествовала в борьбе с научными изысканиями Г. Лейбница (1646-1716), который развивал высказанную еще Аристотелем (384-322) идею о пространстве как совокупности местоположений тел, время при этом суть количество движений тел. Пространство Лейбниц мыслил такое же, а время как порядок состояний, сменяющих друг друга. Мы видим, что здесь, собственно, выражается будущая реляционная концепция А. Эйнштейна (1879-1955).
Отдавая должное картине мира Ньютона, заметим, что она пришла на смену религиозно-христианским представлениям о дифференциации пространства на сакральное (священное) и профанное (мирское). Как не старались средневековые философы «соединить» мир посюсторонний и потусторонний, им это не удалось. Теперь же пространство стало ценностно нейтральным, управляемым безличными универсальными законами, описываемыми в языке физики и математики.
Начало данной мировоззренческой трансформации было положено еще в период позднего Возрождения, когда Дж. Бруно (1548-1600) выдвинул концепцию гомогенного пространства.
Вспомним, что первая попытка создания общефилософской картины мира была предпринята в античности. Для универсальной картины мира необходимо соотношение научной картины мира и иных сфер жизнедеятельности человека. В Новое время был провозглашен механистический детерминизм, согласно которому все явления объективного мира взаимосвязаны благодаря существованию универсальных причинно-следственных отношений, и, что для нас крайне важно, исходя из темы нашего исследования, эти отношения могут быть рационально осмыслены посредством науки. Главной проблемой стала проблема теории познания – гносеология. Этот период в развитии философии приобрел гносецентристский характер (от греческого «gnosis» – знание, познание). От средневековья этой эпохи досталась полемика между номиналистическим (опыт) направлением и рационалистическим (разум). Эти два направления в XVII в. предстают как эмпиризм и рационализм.
Общими принципами, разделяемыми представителями и эмпиризма, и рационализма, являются: (1) гносеологический оптимизм, убежденность в познаваемости мира; (2) универсализация механистического детерминизма, (3) рассмотрение субъект-объектного отношения в форме оппозиции.
Фрэнсис Бэкон – родоначальник эмпиризма
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Задать вопрос
