Материалистическое, идеалистическое и натуралистическое понимание исторического процесса

История представляет собой публичную смесь человечества, самосознания и самопознания: пропавшие люди действительно живут в сознании. Жизнь — это синтез прошлого, настоящего и будущего.
Материалистическое понимание истории проистекает из решающей и решающей роли материального производства непосредственной жизни. Необходимо изучить реальный производственный процесс и форму его общения, то есть гражданское общество.
Открытие материалистического понимания истории означало научную революцию в философии истории. Прежде всего, Маркс открыл новое континентальное поле: это экономическое поле, в котором создаются материальные ценности, которые служат основой всей общественной жизни. Во-вторых, поле нового континента не могло быть исследовано с помощью старых философских категорий и старого логического аппарата. Поэтому Маркс совершает не только концептуальный разрыв, но и эпистемологический разрыв со старой философией истории.
Идеалистическое понимание истории - это понимание исторического процесса, которое начинается с познания первенства общественного сознания по сравнению с общественным бытием и абсолютно мистифицирует субъективные факторы в истории. Идеалистическое понимание истории имеет эпистемологические корни в трудности различия между объективными факторами истории, которые скрыты в глубинах материальных производственных процессов, и ролью идей и сознательного действия выдающихся личностей, работающих на поверхности исторических событий. Представление о том, что исторические события напрямую определяются волей богов, божественным провидением, судьбой и судьбой, преобладало с древних времен. В отличие от этих богословских взглядов, просветители и материалисты 17 и 18 веков говорили о сознательных действиях людей, которые по собственной воле строят общественный строй. В эпоху возрождения эта концепция начала по-новому интерпретироваться:
1. Человек - целостное существо, и душа и тело его могут быть прекрасны и должны развиваться в гармонии.
2. Человек – царь природы, т.е. Бог дал ему хорошие возможности, и человек ими умело воспользовался.
3. Человек – свободный творец. Его предназначение – активная деятельность, созидание.
Главная черта онтологии эпохи Просвещения – натурализм, т.е. взгляд на мир, по которому природа выступает как единый, исключающий сверхъестественное, универсальный принцип объяснения всего сущего. Центральной категорией социальной философии и антропологии становится понятие природа человека – стойкие, неизменные черты, общие задатки и свойства, присущие всем людям и во все времена, независимо от биологической эволюции и исторического процесса.
В природу человека, по мнению просветителей, входило:
1. Разумность – способность осмысленного отношения к миру и к самому себе. Потенциальная способность развития разума у всех одинакова, но по-разному развита в процессе воспитания и самовоспитания. «Разум необходимо развивать, как только возможно, т.к. благоразумие – это лучший способ решения практических и теоретических задач».
2. Духовность – тяга к прекрасному, умение чувствовать гармонию, отличить красивое и оценить его. Это тоже потенциальная способность, которая по-разному выражена у людей.
3. Этическая ответственность. Человек – общественное существо, и должен поступать, руководствуясь интересами и установлениями общества. Инстинктивно человек чувствует, что его деятельность должна регулироваться правилами, и он способен их усваивать.
4. Биологическая основа человеческого существования: человек – материальное природное существо, биологический организм. Все движения его души связаны с телесными процессами и внешними физическими воздействиями.
5. Добр человек по своей природе или эгоистичен. Существует два мнения – альтруизм (забота о других) и эгоизм (забота о себе). Вольтер: «Любовь к себе – первопричина всех деяний». Гоббс: «Поскольку люди равны от природы, неизбежно соперничество, столкновение интересов, следовательно, человек эгоистичен».
6. Свободен ли человек по своей природе. Свобода – это возможность выбора целей и средств деятельности. Человек свободен, т.к. обладает разумом и волей. Человек не свободен, т.к. зависит от материальной среды и собственной телесности.
Глава 2. Формационный и цивилизационный подход к развитию общества.
Согласно формационному подходу, представителями которого были К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин и др., общество в своём развитии проходит через определённые, сменяющие друг друга этапы – общественно-экономические формации – первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Общественно-экономическая формация – это исторический тип общества, основанный на определённом способе производства. Способ производства включает в себя производительные силы и производственные отношения.
Существует закономерность: производительные силы развиваются быстрее, чем производственные отношения. Совершенствуются средства труда, знания и навыки человека, занятого в производстве. Со временем возникает противоречие: старые производственные отношения начинают сдерживать развитие новых производительных сил. Для того чтобы производительные силы имели возможность развиваться дальше, необходима замена старых производственных отношений. Когда это происходит, меняется и общественно-экономическая формация.
Формационный подход исходит из того, что развитие общества, различных стран и народов идёт по определённым ступеням: первобытнообщинный строй, рабовладельческий строй, феодализм, капитализм и коммунизм. В основе этого процесса лежат изменения, происходящие в сфере производства. Сторонники формационного подхода считают, что ведущую роль в общественном развитии играют исторические закономерности, объективные законы, в рамках которых и действует человек. Общество неуклонно движется по пути прогресса, поскольку каждая последующая общественно-экономическая формация прогрессивнее. Прогресс же связан с совершенствованием производительных сил и производственных отношений.
Слово «цивилизация» происходит от латинского «civis» - «городской, государственный, гражданский». Уже в античные времена оно противопоставлялось понятию «silvaticus» – «лесной, дикий, грубый». В дальнейшем понятие “цивилизация” приобрело различные значения, возникло множество теорий цивилизации. В эпоху Просвещения под цивилизацией стали понимать высокоразвитое общество, имеющее письменность и города.
На сегодня существует около 200 определений этого понятия. Например, Арнольд Тойнби (1889 – 1975), сторонник теории локальных цивилизаций, называл цивилизацией устойчивую общность людей, объединённых духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. А Освальд Шпенглер (1880 – 1936), основоположник культурологического подхода к историческому процессу, считал, что цивилизация – это высший уровень, завершающий период развития культуры, предшествующий её смерти

. Одно из современных определений этого понятия такое: цивилизация – это совокупность материальных и духовных достижений общества. Теории стадиального развития цивилизации (К. Ясперс, П. Сорокин, У. Ростоу, О. Тофлер и др.) рассматривают цивилизацию как единый процесс прогрессивного развития человечества, в котором выделяются определённые этапы.
Американский социолог, экономист, историк ХХ века Уолт Уитмен Ростоу создал теорию стадий экономического роста. Таких стадий он выделял пять:
Традиционное общество. Существуют аграрные общества с довольно примитивной техникой, преобладанием сельского хозяйства в экономике, сословно-классовой структурой и властью крупных земельных собственников.
Переходящее общество. Растёт сельскохозяйственное производство, появляется новый вид деятельности – предпринимательство и соответствующий ему новый тип предприимчивых людей. Складываются централизованные государства, усиливается национальное самосознание. Таким образом, созревают предпосылки для перехода общества на новую ступень развития.
Стадия «сдвига». Происходят промышленные революции, за которыми следуют социально-экономические и политические преобразования.
Стадия «зрелости». Идёт научно-техническая революция, растёт значение городов и численность городского населения.
Эра «высокого массового потребления». Наблюдается значительный рост сферы услуг, производства товаров потребления и превращение их в основной сектор экономики.
Глава 3. Теория стратификации. Понятие социальной мобильности.
Этимология термина «социальная стратификация» происходит из геологии, где означает последовательную смену пластов горных пород разного возраста. Но первые идеи о социальной стратификации встречаются у Платона (выделяет три класса: философы, стражи, земледельцы и ремесленники) и Аристотеля (также три класса: «очень зажиточные», «крайне неимущие», «средний слой»). Окончательно идеи теории социальной стратификации оформились в конце XVIII в. благодаря появлению метода социологического анализа.
Социальная стратификация:
— это социальная дифференциация и структурирование неравенства между различными социальными слоями и группами населения на основе различных критериев (социальный престиж, самоидентификация, профессия, образование, уровень и источник доходов и др.);
- это иерархически организованные структуры социального неравенства, существующие в любом обществе;
- это социальные различия, которые становятся стратификацией тогда, когда люди иерархически расположены в некотором измерении неравенства;
- совокупность расположенных в вертикальном порядке социальных слоев: бедные-богатые.
Основой стратификации в социологии выступает неравенство, т.е. неравномерное распределение прав и привилегий, ответственности и обязанностей, власти и влияния. Первыми пытались объяснить природу социальной стратификации К. Маркс и М. Вебер.
Первый видел причину социального расслоения в разделении тех, кто владеет и контролирует средства производства и тех, кто продает свою работу. Эти два класса имеют разные интересы и противостоят друг другу, противоположные отношения между ними основаны на эксплуатации. Основой для различения классов является экономическая система. При таком биполярном подходе нет места для среднего класса. Интересно, что основатель классового подхода К. Маркс не дал четкого определения термину «класс». Первое определение класса в марксистской социологии дал В. И. Ленин.
М. Вебер предложил многомерный подход, который выдвигает на первый план три измерения для характеристики классов: класс, статус и партия. Именно эти взаимосвязанные факторы, согласно стратификации общества, лежат в основе Вебера. В отличие от К. Маркса, класс М. Вебера является лишь индикатором экономического расслоения, он появляется только там, где возникают рыночные отношения. У Маркса понятие класса исторически универсально.
Функционалистская теория стратификации была сформулирована в 1945 г. К. Дейвисом и У. Муром. Стратификация существует в силу своей универсальности и необходимости, общество не может обойтись без расслоения. Социальный порядок и интеграции требуют определенной степени стратификации. Система стратификации позволяет заполнить все статусы, образующие социальную структуру, вырабатывает у индивида стимулы для выполнения обязанностей, ассоциирующихся с их положением.
Теория конфликта основывается на идеях К. Маркса. Расслоение общества существует, потому что это выгодно индивидам или группам, обладающим властью над другими группами. Однако конфликт - распространенная характеристика человеческой жизни, которая не ограничивается экономическими отношениями. Р. Дарендорф считал, что групповой конфликт - неизбежный аспект жизни общества. Р. Коллинз в рамках своей концепции исходил из убеждения, что всем людям свойственна конфликтность в силу антагонистичности их интересов.
Одним из создателей современной теории стратификации является П.А.Сорокин. Он вводит понятие «социальное пространство» как совокупность всех социальных статусов данного общества, заполненное социальными связями и отношениями. Способ организации этого пространства - стратификационный. Социальное пространство является трёхмерным: каждое его измерение соответствует одной из трех основных форм стратификации.
Социальная мобильность — это перемещение индивидов или их групп между различными уровнями социальной иерархии, определяемой с точки зрения широких профессиональных или социально-классовых категорий. Т. е. мобильность - это изменение места в социальном пространстве.
Начало изучению явления социальной мобильности положил П.А. Сорокин. Он рассматривал данный процесс как выполнение жизненной социальной функции. Основными характеристиками социальной мобильности выступают: направление, разновидность и направленность. В зависимости от различного сочетания этих характеристик выделяют следующие виды и типы мобильности.
Основными видами социальной мобильности являются:
1. межпоколенная (интергенерационная, межгенерационная) - это изменение положения в социальном пространстве индивида по сравнению со статусом родителей;
2. внутрипоколенная (интрагенерационная) - это сравнение позиций, занимаемых одним и тем же индивидом в разные моменты трудовой жизни.
Основными типами мобильности являются:
1. вертикальная - перемещение из одной страты в другую. Может быть восходящей или нисходящей. Восходящая мобильность, связанная с повышением социального статуса, доходов, является добровольной, а нисходящая - вынужденной;
2. горизонтальная - переход индивида из одной социальной группы в другую, расположенную на том же уровне социального пространства