Мартин Лютер и его время

Введение

Религиозно-общественное движение за реформу Католической церкви, охватившее в XVI в. Германию, Швейцарию, Англию, Францию, Нидерланды, Скандинавские страны, Австрию, Чехию, Венгрию, Польшу и вошло в историю под названием «Реформация», характеризовалось глубокими внутренними противоречиями.
Выросши из Средневековья, будучи по форме протестом против церковной организации и идеологии средневекового католицизма, Реформация имела в целом политический характер, поскольку отстаивала новые буржуазные принципы морали и общественно-экономического поведения человека. И вместе с тем, это движение положило начало радикальным изменениям в европейской культуре. Реформация изменила сознание человека, открыла перед ним новые духовные горизонты. Личность получила свободу самостоятельно мыслить, освободилась от опеки церкви, получила самую высокую для нее санкцию, религиозную, на то, чтобы только собственный разум и совесть диктовали ей, как следует жить. Т. е. Реформация способствовала появлению человека нового буржуазного общества — независимого автономного индивида со свободой нравственного выбора, самостоятельного и ответственного в своих суждениях и поступках.
Центральной фигурой Реформации был Мартин Лютер (1483-1546). Мартин Лютер - один из самых выдающихся религиозных деятелей и проповедников в истории христианского мира со времен первых апостолов.
Целью работы является изучения основных идей Мартина Лютера. Для выполнения данной цели в работе используется книга Эриха Соловьева «Непобежденный еретик», в которой автор описывает жизнь и деятельность известного реформатора и основоположника нового учения – Мартина Лютера.
Ранняя жизнь

Лютер родился 10 ноября 1483 года в городе Эйслебене, что находился под властью графа Мансфельда. Отец Мартина Лютера принадлежал к подымающимся раннебуржуазным предпринимателям. С. 8 Он очень много работал для того, чтобы его семья не жила в нищете, и страдал от налогов, которые накладывали графы Мансфельды на его деятельность.
Ганс не хотел, чтобы его старший сын Мартин продолжал семейное дело, и отправил его на учебу сначала в школы в Магдебурге и Эйзенахе, а затем в университет в Эрфурте. Отец Лютера стремился, чтобы его сын стал юристом и сделал карьеру при дворе князей. Мартин очень хорошо учился и имел хорошие перспективы. В феврале 1505 года Мартин стал магистром «свободных искусств». Он был отмечен как второй по достоинству из семнадцати экзаменовавшихся кандидатов.
В этом же году в его жизни произошло переломное событие. Мартин Лютер попал под бешеную грозу. Он боялся за свою жизнь, а особенно за то, что последует за ним. Поэтому Лютер в молитве обратился к Святой Анне и пообещал, что станет монахом, если выживет. Он выжил и в том же году поступил в монастырь Августинского ордена в Эрфурте, который отличался очень строгим уставом.
Лютер старательно исполнял все монастырские наставления, но не мог найти в них духовного спокойствия. Ему казалось, что он делает недостаточно, и это удручало его. Несмотря на это, Лютера рекомендовали к преподаванию в университете Виттенберга, где он сначала преподавал философию Аристотеля, а впоследствии, получив теологическое образование, Священное Писание.
На Лютера значительно повлияло путешествие в Рим в 1511 году. Он прошел к городу, что считался святым, пешком, но там увидел разврат священников, торговлю священными реликвиями сомнительного происхождения и множество суеверных обрядов, которые якобы дарили прощение грехов. Увидев это, Лютер остался верным церкви, но этот опыт повлиял на дальнейшую реформационную деятельность. Недоверие Лютера к итальянскому благочестию было искренним и сохранилось до конца его жизни.

Выступление против индульгенций

Поводом для выступления стало огромное распространение практики продажи индульгенций в Германии

. Альберт Бранденбургский, что купил должность Архиепископа Майнца за деньги банкирской семьи Фуггеров, постоянно нуждался в средствах. Поэтому он позволил монаху - доминиканцу Иоганну Тецелю продавать индульгенции любому.
Деятельность Тецеля возмутила Лютера, и он написал свои знаменитые «95 тезисов против индульгенций», которые прислал архиепископу Альберту и распространил среди своих друзей, которые потом опубликовали тезисы в виде открыток.
Именно 31 октября 1517 г. он вывесил на дверях церкви в Витгенберге «95 тезисов против продажи индульгенций». Лютеровское выступление против продажи индульгенций оказалось прологом к масштабным критическим расчетам с церковно-средневековой культурой, основывавшейся на идее все более необременительных, все более гуманных и вместе с тем все более доходных для папства искупительных жертв.
В тезисах Лютера в общих чертах были сформулированы основы нового учения. Видное место в нем принадлежало трем постулатам: 1) человек может спастись только своей верой; 2) спасение может дать лишь милость Божия; оно не зависит от каких-либо «заслуг» человека, ибо не люди, а только Бог знает истинную ценность «добрых дел»; 3) единственным авторитетом в делах веры является Священное Писание, Слово Божие.
Учение М. Лютера, которое можно кратко охарактеризовать как «спасение верой», имело далеко идущие последствия. С оглашения этого документа датируется начало Реформации, а вместе с тем и начало эпохи ранних буржуазных революций.
За 14 дней «95 тезисов» наполнили всю Германию и привели к большому скандалу. От Лютера потребовали отречься от этого произведения, но не смогли его убедить. Однако Лютер был вынужден извиниться, так как у него не было намерения создавать новую церковь или делать революцию в существующей. Он временно приостановил свою критику.

Отлучение от церкви

Возможно, на этом бы история и закончилась. Но в 1519 году Лютер был вынужден стать на защиту своего учения на теологическом диспуте в городе Лейпциг. Католический теолог Иоганн Экк заставил Лютера признать, что его взгляды совпадают со взглядами Яна Гуса, которого церковь осудила и казнила 100 лет назад. Это было очень опасное заявление, учитывая, что жители Саксонии очень сильно пострадали от войн с последователями Гуса.
Чтобы объяснить и обосновать свою позицию, Лютер написал три свои программных труда: «К христианскому дворянству немецкой нации», «О вавилонском пленении церкви» и «О христианской свободе». В этих трудах он отмечал, что каждый христианин является священником через веру и крещение и имеет право читать и объяснять Священное Писание, что истинными таинствами являются только крещение и причастие, ведь они завещаны самим Христом, и что только вера и любовь на самом деле освободит христианина. Эти произведения распространились по всей Европе: Франции, Испании, Швейцарии, Нидерландах и других странах.
Это привело к тому, что папа Лев Х в 1520 году своей буллой приговорил произведения Лютера и сжег его произведения в Риме. В ответ Лютер с единомышленниками сожгли эту буллу вместе с трудами ученых - схоластиков и произведениями по каноническому праву. Это уже было открыто неповиновение. В январе 1521 года папа, уже проклятый простым монахом, срочно издает буллу «Decet Pontifex Romanus...» («Гласит римский первосвященник...»), содержавшую бесповоротное отлучение Лютера.

Вормсский рейхстаг и изгнание

Судить Лютера должен был император Священной Римской империи Карл V на Вормсском рейхстаге (собрании всех князей империи). Мартин должен был отречься от своих произведений и идей. Он отказался и произнес речь, которая в полной мере отражает его мировоззрение: «Так как ваше королевское величество и ваши княжеские высочества хотели бы иметь простой ответ, я дам его без всяких околичностей