Льюис Морган и марксистская концепция первобытности

Введение

Актуальность темы исследования определяется заслугой Льюиса Моргана в создании первой систематизированной и научно обоснованной концепции истории первобытного общества, которая полностью изменила взгляд на доисторическое прошлое человечества. Концепция Моргана, дополненная знаниями таких выдающихся марксистов, как Карл Маркс и Фридрих Энгельс, стала значительным достижением исторической науки, оставаясь им и поныне.
Для полного изучения данной темы мной были использованы исторические источники –труды исследователей. Самую большую ценность для полного изучения темы имеет работа Л. Моргана «Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации», в которой процесс развития человеческого общества рассматривается с точки зрения эволюционистского подхода. Именно в данной работе изложены основные положения марксистской концепции первобытности, осуществившие «революцию» исторической мысли в XIX столетии.
Уже на основе труда Моргана Ф.Энгельс создал свою работу под названием «Происхождение семьи, частной собственности и государства», которая также использована в моей работе. Энгельс, не без помощи Маркса, дополнил концепцию Моргана, что принесло концепции мировую известность и вызвало широкий резонанс в научных кругах.
Для написания данной работы мной были использованы также научные монографии, статьи и электронные ресурсы. Среди монографий стоит особенно выделить работу С. А. Токарева «История зарубежной этнографии», которая дает обзор истории развития этнографических знаний с середины XIX в. до начала XX в. в странах Европы и Северной Америки. Для моей работы значимо то, что автор отмечает выдающуюся роль основоположников марксизма в области этнографии.
Не менее значим для раскрытия данной темы фундаментальный труд «Марксистская философия в XIX веке. Книга вторая (Развитие марксистской философии во второй половине XIX века)», в которой дается анализ развития диалектического и исторического материализма в трудах Маркса и Энгельса 70-х – начала 90-х годов XIX века, их вклада в развитие концепции Моргана.
Также стоит отметить несколько электронных статей. В статье В. А. Власова «Эволюция понятия «цивилизация» в историческом процессе в трудах некоторых исследователей: от Л. Февра до Ф. Энгельса» автор не обходит стороной и исследование цивилизации в концепции марксистских учёных. В статье М. Д. Манафовой «Теории эволюционизма в культурологической мысли», автор подробно рассматривает эволюционистскую концепцию Моргана и Энгельса с точки зрения культурологии, приходя к выводу, что культура человечества порождена естественными причинами и её динамика закономерна.
Цель данной работы заключается в исследовании марксистской концепции первобытности на основе трудов Л. Моргана и Ф. Энгельса. Для достижения данной цели мной поставлены следующие задачи: изучение биографии основателя концепции Льюиса Моргана; исследование основных положений концепции Моргана на основе главного труда его жизни «Древнее общество…»; выявление вклада Маркса и Энгельса в развитие марксистской концепции первобытности; краткое рассмотрение критики концепции в историографии.
Для всестороннего раскрытия темы мной были применены методы сравнительно-исторического анализа, изучения, аналогии и обобщения. Предметом исследования являются теории и идеи Л. Моргана и Ф. Энгельса, касающиеся первобытной истории. Объектом является научный опыт исследователей.

Биография Л. Г. Моргана
Льюис Генри Морган (1818– 1881) – знаменитый американский этнограф, юрист, государственный деятель и историк первобытного общества. Самую большую известность получил в качестве теоретика марксизма, создав концепцию первобытной истории, ставшей эталонной для данного учения.
Прежде чем перейти к исследованию концепции Моргана, уделим внимание биографии учёного. Он родился в небольшом селении Аврора штата Нью-Йорк в обеспеченной семье. В 1840 году будущий учёный-марксист закончил колледж по юридической специальности и вскоре стал адвокатом в городе Рочестер. В 1855 году Морган стал ассоциированным юрисконсультом в деле строительства одной из железных дорог, впоследствии став одним из её директоров. Позже он решает заняться политической деятельностью, ненадолго став членом Ассамблеи штата Нью-Йорк (1861) и Сената (1868), где отставал права негритянского и индейского населения и свободу от расовой дискриминации, за что и был забаллотирован. В целом можно сказать, что, занимаясь бизнесом и политической деятельность, Моргана нельзя было назвать выдающимся человеком. Славе суждено было прийти позже, когда Морган решил сменить вид своей деятельности.
Говоря о биографии Льюиса Моргана нельзя не отметить один интересный факт, который и зародил в нём интерес к этнографии. Как мной уже было отмечено Морган был защитником расовых меньшинств. Ещё в 1840 году он создал организацию «Великий орден ирокезов», целью которой было изучение индейской истории и культуры и защита прав данного населения. Индейцы оценили заслуги Моргана, за что тот был принят в ряды племени. Самым главным итогом существования этой организации можно считать полученные Морганом знания об институтах ирокезов и закладывание тем самым фундамента для его выдающегося исследования первобытнообщинных племен. В 1875 году Льюис Морган официально становится движущим звеном науки, став членом Национальной академии наук, а ещё через четыре года – президентом Американской ассоциации содействия развитию науки.
Основные положения концепции Моргана по работе «Древнее общество...»
Главным трудом всей жизни Льюиса Моргана является работа под названием «Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации» 1877, переведённая на русский язык в 1935 году. Данную монографию можно считать революционной, ведь она кардинально изменила взгляд на доисторическое прошлое человечества и положила начало первобытной истории как части исторической науки. Место многочисленных бездоказательных гипотез о первобытном состоянии общества заняло систематизированное научно обоснованное учение, давшее реальное изображение развития человечества.
Перейдём к исследованию основных положений концепции первобытности Моргана, изложенной в фундаментальном труде «Древнее общество…». Главное место в нём занимает вопрос о периодизации первобытной истории. Морган воспользовался терминологией, впервые введенной шотландским философом Адамом Фергюссоном (1723−1816), который в книге «Очерк истории гражданского общества», изданной в 1767 г., разделил всю историю человечества на три периода: дикость, варварство и цивилизация. Как справедливо отмечает советский этнограф С. А. Токарев, в основе «Предложенной А. Фергюссоном периодизации истории лежат материалистические признаки: развитие форм хозяйственной деятельности и собственности. «Дикость − охотничье хозяйство, отсутствие (частной) собственности; варварство − скотоводческое хозяйство, появление (частной) собственности, хотя еще не закрепленной законом; цивилизация − земледельческое хозяйство, господство (частной) собственности».
Новшество концепции Моргана состоит в том, что он дифференцировал каждый из периодов

. Два первых периода учёный подразделил на три так называемых этнических ступени (низшую, среднюю, высшую), которые сменяли друг друга по мере технологического развития. Морган считал, что данный способ периодизации универсален и характерен для истории любого народа. Энгельс в своём труде «Происхождение семьи…» писал о периодизации так: «Морган был первый, кто со знанием дела пытался внести в предысторию человечества определённую систему, и до тех пор, пока значительное расширение материала не заставит внести изменения, предложенная им периодизация несомненно останется в силе».
Кратко изучим каждый период и его ступени. Низшая ступень древности началась с младенчества человеческой истории, когда люди жили в своей естественной, ограниченной среде обитания и питались плодами, которые выращивались самой природой без применения людского труда. Средняя ступень дикости началась, когда люди научились ловить рыбу и добывать огонь. Именно в этот период человечество распространилось на большую часть территории земной поверхности. Высшая ступень дикости началась с изобретением лука и стрел, а завершилась с изобретением гончарного производства.
Низшая ступень варварства, повторюсь, началась, когда люди научились изготавливать гончарную посуду. Средняя ступень восходит своими корнями к приручению животных, возделыванию растений посредством орошения и употребления в строительстве необожженного кирпича и камня. Высшая ступень началась с обработки железа и окончилась изобретением алфавита и созданием первых литературных произведений. С этих событий начинается история цивилизации.
В период цивилизации появляются государства, города, классовое деление общества, ярко выраженное разделение труда, развивается культура. Энгельс считал цивилизацию той ступенью развития общества, на которой разделение труда, вытекающий из него обмен и объединяющее эти оба процесса товарное производство достигает полного расцвета и производит общественный переворот.
Периодизацию Моргана Льюиса можно также рассматривать, взяв за критерий сравнения этапов не технологические новшества, а изменение рациона питания первобытных людей. Учёный различает пять источников человеческой пищи, из которых первые два возникли в периоде дикости, а три остальные – в периоде варварства. Первым видом человеческой пищи стали дикие плоды и корни растений, растущие в ограниченной среде обитания. Второй вид пищи появился, когда люди научились добывать огонь, и им стала рыба. С этого времени люди перестали быть привязаны к месту своего пребывания и стали активно расселяться по берегам водоёмов. Следующий вид пищи появился нескоро – прошло более половины этапа дикости. В начале периода варварства люди научились культивировать зерновые и выращивали, как минимум, маис и хлебные злаки. Также в это время люди одомашнивают животных, причём на востоке более активно, чем на западе, так как там отсутствовали подходящие для этого животные, разве что только ламы. В свою очередь, на западе более активно развивалось огородничество.
Четвёртым по счёту видом пищи становится молоко и мясо. На востоке это привело к новому, пастушескому образу жизни. На западе по-прежнему были только ламы, но и там удалось достичь низшей или даже средней ступени варварства за счёт такого богатого дара природы как маис. Последний вид пищи – это неограниченные средства существования, добываемые полевым земледелием. Использование животных в качестве тягловой силы, изобретение орудий труда – всё это способствовало расцвету полевого земледелия.
Открытия, изобретения, производство средств существования воплотили в себе и сохранили для нас основные факты, иллюстрирующие пройденный путь. Их сопоставление и сравнение указывают на единство происхождения человечества, на сходство человеческих потребностей га одной и той же стадии развития и на единообразие деятельности человеческого ума при одинаковом общественном строе.
Льюис Морган исследовал догосударственные формы общественного строя. Он доказал, что род – это универсальная форма существования первобытного общества, опровергнув ранее существовавшие теории о том, что род присущ только арийским племенам на заре их истории. Он определил род как совокупность кровных родственников, ведущих своё происхождение от одного предка, и показал формы его развития на этапах от дикости до цивилизационных обществ. Его изменения были связаны, во-первых, с переходом от матриархата к патриархату, и, во-вторых, с изменением принципа наследования от родичей в архаическом порядке к наследованию по мужской линии. «Это вновь сделанное открытие первоначального рода, основанного на материнском праве как стадии, предшествовавшей основанному на отцовском праве роду культурных народов, имеет для первобытной истории, − писал Ф. Энгельс, − такое же значение, как теория развития Дарвина для биологии и как теория прибавочной стоимости Маркса для политической экономии... Всякому ясно, что тем самым открывается новая эпоха в разработке первобытной истории. Род, основанный на материнском праве, стал тем стержнем, вокруг которого вращается вся эта наука...».
При этом Морган признавал, что род – не самая древняя форма существования общества, а существует ещё дородовая. Более древней общественной формой, чем родовая, является, по мнению Л. Моргана, разделение общества на основе различия полов.
Морган изучил институт семьи и брака и пришёл к интересному выводу. Учёный установил пять видов семей, каждой из которых соответствует определённая форма брака. Первым видом семьи была кровнородственная семья, которая основывалась на групповом браке между братьями и сёстрами. Второй вид семьи получил название от гавайской формы родства punalua – пуналуальная семья, которая основывалась на групповом браке между несколькими братьями и жёнами каждого из них и между несколькими сёстрами и мужьями каждой из них. Третий вид − синдиасмическая семья, основанная на браке отдельных лиц без ограничения внебрачных половых связей. Четвёртый вид – патриархальная семья – брак одного мужчины с несколькими женщинами. Последний вид семьи – моногамная семья – брак двух сожительствующих личностей. Таким образом, Морган пришёл к выводу, что в самом начале человеческой истории очень долгое время господствовал промискуитет и различные формы группового брака. Тем самым он опроверг библейский постулат об изначальности индивидуального брака и семьи.
Интересен и тот факт, что Морган не считал моногамию последней стадией семьи, ведь он полагал, что если общество и его институты прогрессировали раньше и прошли несколько стадий развития, то логично, что они должны прогрессировать и дальше. Он предвидел по крайней мере ещё одну стадию – равенство полов. Развивая эту мысль Моргана, Энгельс писал: «… освобождение женщины предполагает своим первым предварительным условием возвращение всего женского пола к общественному труду и… это требует, в свою очередь, чтобы индивидуальная семья перестала быть хозяйственной единицей общества».
Морган анализирует также три системы родства, чтобы выяснить возникновение различных форм семьи и брака. Таким образом, мы находим один из главных методов Моргана: анализ систем родства и восстановление по ним форм семьи и брака