Любовь в религиях востока (будизм или ислам)

Введение

Среди мировых религиозных учений, признанных организацией ЮНЕСКО, буддизм, с точки зрения хронологии возникновения и первичного развития является одним из самых древних. Даже сведения о жизни основателя буддизма – принца Сддтхартхи Гаутамы, как исторической личности, очень трудно отыскать доподлинную информацию, так как все источники так или иначе дополняются легендами и мистическими подробностями.
О дате смерти (паринирваны) Будды также до сих пор ведутся диспуты и споры как в рамках последователей этого учения, так и среди его противников. Однако, в контексте данного исследования нас интересует не личность основателя буддизма, а именно учение (а если точнее - концепт любви), которое он оставил, поэтому достаточно будет хронологически обозначить границы VII - V веков до Рождества Христова.
Итак, цель нашего исследования – рассмотреть понимание феномена любви в аспекте буддийской религиозной практики.
Для того, чтобы достичь поставленной цели, необходимо решить ряд задач:
дать характеристику личности Будды (просветлённого) как
рассмотреть общие вероучительные характеристики буддизма;
проанализировать феномен любви в контексте доктрин буддизма.
В ходе исследования мы будем опираться на труды выдающихся буддологов прошлого и современности.


Личность Сиддтхартхи Гаутамы и его учение
Как религиозно-философское учение, буддизм берёт своё начало из двух основных источников:
из предшествующего учения Гаутамы брахманизма;
из личного духовно-философского и аскетического опыта самого Будды.
Современные исследователи индоарийских религиозных традиций, несмотря на определённые разногласия, сходятся в понимании одного существенного момента истории восточных религий – их основой была ведическая религиозная традиция, возникшая между 1500 – 1000 г. до Р. Х.
Первичным источником этой традиции называют Ригведу – древнейший корпус текстов, религиозно-философского содержания. Как свидетельствует Т. Я. Елизаренкова: «Основой для Ригведы является та система воззрений, которая получила название мифопоэтической модели мира... природа в ней представлена не как результат переработки первичных данных органами чувств, а как результат их вторичной перекодировки с помощью знаковых систем».
Получив распространение в индийском обществе, веды стали основой для существования кастовой системы, как части индийской национальной культуры.
«Его стал брахманом,
Его руки сделались раджнья,
То, что бедра его, - это вайшья,
Из ног родился шудра» - гласит Ригведа.
Кастовая система индийского общества просуществовала несколько столетий, пока наследный принц Сиддхартха Гаутама не вывел свою религиозно-философскую систему, в которой идея социального равенства перед «просвещением» была одной из основополагающих.
Итак, Будда (что означает «Просветлённый», «Озарённый», «Пробуждённый»), до своего мистического преображения/озарения принадлежал знатному роду Гаутама. Родители растили мальчика вдалеке от мирских забот, где он не знал никакого негативного влияния времени и болезни на человека.
Ключевой точкой стали т. н. «четыре встречи», которые перевернули мировоззрение юноши, когда он столкнулся с болезнью, старостью смертью. Анри Арвон пишет: «Спокойная и радостная жизнь неожиданно прерывается. Гаутама вдруг узнает, что безоблачное счастье, в котором он купался, было обманчивым. На него снисходит откровение: весь мир – это майя («иллюзия», «наваждение», «тщета»)».
Продолжать эту жизнь, зная, что имеет свой конечный срок и неотвратимость конца с каждой минутой становится всё ближе, принц не мог, поэтому он уходит из родительского дома и становится странником.
Поиски «освобождения» от бремени страданий у Гаутамы сочетались с аскетическими практиками, доводившими его до полнейшего физического изнеможения. В то же время, ученичество у представителей различных религиозно-философских школ и групп приводило лишь к тому, что юноша постигал их тонкости и нюансы (наряду с практическими упражнениями), но и там не находил удовлетворяющих его ответов на вопросы бытия.
«Сиддхартха внимательно слушал всех, но ничьим приверженцем так и не стал. Он предался суровой аскезе и умерщвлению плоти. Впоследствии он сам говорил, что дошел до такой степени истощения, что, дотронувшись до живота, чувствовал пальцем позвоночник. Но аскеза не приблизила его к просветлению, и истина оставалась столь же далекой от него, как и тогда, когда он жил в царском дворце в Капилавасту» – пишет Е. Торчинов.
Не получив желаемого ни в крайней степени аскезы, ни в её противоположности (угождению плотским желаниям) Гаутама приходит к пониманию важности и значимости «серединного» пути, которое станет основой его доктрины

. Его постепенное духовное «возрастание» происходило в ходе медитативной практики, когда постепенно, уровень за уровнем он достигал «просвещения», высшей ступенью которого стал «светнерушимого покоя нирваны, Великого Освобождения». Этот момент в жизни Гаутамы является переломным: теперь наследный принц из клана Шакьев исчез, а вместо него миру явился Будда, «Просветлённый».
Дальнейшая жизнь Гаутамы связана с его странствиями и распространением учения об освобождении. Так, к нему присоединяется пять учеников, прежде оставивших Гаутаму, царь Магадхи, Ананда (в последствие, ставший любимым учеником Будды), родной сын Рахула и многие другие свидетели и слушатели его речей. При жизни и проповеди Гаутамы буддизм вступает в фазу первичного распространения, проникая во все слои общества. Смерть Будды (паринирвана), после сорока лет проповеднической деятельности, происходит как бы случайно (после вкушения блюда, которым угостил его кузнец Чунда), с другой стороны, смерть как вхождение в Нирвану является логичным продолжением его учения. «Его останки были сожжены с царскими почестями. Цари и знатные воины разделили между собой прах Будды и выстроили ступы (башни, хранилища для мощей), где его и поместили».



Основы религиозно-философской концепции буддизма
Как мы уже говорили ранее, поиски Гаутамой «истины» начались после осознания главенствующей идеи, о том, что всё, что окружает человека – это страдание, выраженное в той или иной форме. Отсюда Четыре истины, сформулированные Буддой, напрямую связаны со страданием и его преодолением в ходе духовного возрастания:
Первая Истина – дуккха: «Жизнь есть страдание».
Вторая Истина – самудая: «Источник страдания».
Третья Истина – ниродха: «Прекращение страдания».
Четвертая Истина – магга: «Путь, ведущий к прекращению страдания».
Перед тем, как рассмотреть каждую из истин более детально, следует отметить две ключевые установки, выделяющие буддизм из других религиозно-философских концепций. Первая – отрицание персонального Бога, т. е. обращение к тождеству «атман = брахман», заимствованному из философских систем индийских отшельников-ванапрастха. А. Б. Зубов пишет об этом так: «Человеческий дух («Атман») тождественен “Аджа” – Богу-Творцу, которого к этому времени начинают именовать “Брахман”, т.е. Атман равен Брахман, тождественен Брахману – “ты еси То”, на санскрите – “та твам Аси”. ... Брахман и Атман тождественны. Какой из этого делается вывод? Из этого сделается следующий вывод, что весь этот мир – это иллюзия; весь этот мир – это лишь прельщение».
Как видно из тезиса профессора Зубова, основополагающая идея мира как иллюзии, являющаяся основой концепции буддизма, имеет, отчасти, индуистское происхождение. Знание об этом поможет нам глубже понять концепт любви в буддизме.
Вторая установка, на которую следует обратить внимание – это понимание природы человека. В буддийской религиозно-философской системе особое место стало отводиться категории человеческого разума. Соответственно, всё, что выводит разум из состояния покоя является «неестественным», что «абсолютная сущность стремится к состоянию покоя, т. е. что в нём существует тенденция успокоиться, перестать эманировать, перестать волноваться перестать быть развёрнутым и, таким образом, прекратить состояние бытия».
Теперь рассмотрим истины, анализируемые Гаутамой в контексте бытия человека.
«Дуккха» – жизнь есть страдание. Всё, что окружает человека, составляет саму суть его жизни, приносит страдание, независимо от того, в положительном или отрицательном эмоциональном ключе находится то или иное явление. Любое живое существо рождается, затем стареет и умирает, что является страданием. Любая эмоция, любое переживание приносит человеческой личности страдание, лишает покоя (это происходит постоянно). Если добавить к этому цепь перерождений личности, то получается очень пессимистичное мировосприятие, из которого необходимо найти выход.
Самудая – «Источник страдания». Опираясь на законы причинно-следственной связи, Гаутама провозглашает, что у каждого страдания есть источник. Так, например, любовь к женщине является источником страданий, которые постигают человека в своём многообразии (неразделённость любовного чувства, крах любовных отношений, смерть любимого человека – любая из этих причин способна причинить страдание). Соответственно, всю окружающую действительность необходимо воспринимать как единый «общий» источник страдания, в котором заключены частные источники. А чтобы прекратить то или иное страдание необходимо «оторваться» от его источника.
Ниродха – «Прекращение страдания»