Личность и учение Сократа

Введение

Сократ (469 – 399 г. до н.э.) является одной из значительных фигур древнегреческой философии. Его философия тесно переплетается с его образом жизни, что представляет особый интерес для исследования.
Сократ как философ отличается тем, что является философом речи, устной традиции. Его идеи не излагались им в письменном виде. Имеются различные свидетельства и мнения кем был Сократ с религиозной точки зрения, по решению суда его приговорили к смертной казни. Тем не менее, вопрос этот неоднозначный в плане того, что ему якобы и предлагали побег, и не сразу приговорили, тем не менее, факт остается фактом. Сократ был приговорен судом к смертной казни, как безбожный человек, который колеблет устои общества. Это был признанный философ еще при жизни. Посвятил всю свою жизнь отысканию истины. Древнегреческий мудрец является родоначальником этики. Он ввел понимание морального измерения человека, который живет не только по обычаям и приспосабливается к обществу и природе. Добро имеет статус независимой ни от чего добродетели. Знание приравнивается к добру, в этом значение ценности этической позиции Сократа.
Практическая философия или этика остается востребованной в наше время, также как и много столетий назад. История ставит перед человечеством новые проблемы, среди которых особое место занимают этические проблемы. Ввиду этого философия Сократа представляет интерес не только исторический, но и практический.
Целью данной работы является рассмотрение биографии Сократа и его философских взглядов, попытаться понять загадку его личности и философии. В связи с этим ставятся следующие задачи:
Ознакомиться с биографией Сократа;
Выявить специфику его подхода к философии;
Ознакомиться с этикой Сократа;
Охарактеризовать отношения между софистами и Сократом.


ГЛАВА 1. СОКРАТ: ЖИЗНЬ И ХАРАКТЕР ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ
1.1. Становление философа
Сократ—первый афинский (по рождению) философ. Он был рожден в Афинах в четыреста семидесятом до н.э. Его отец, Софроникс, тесал камни, а мать — помогала принимать роды. От отца Сократ научился искусству камнетесания, и, даже, скульптурному мастерству. Беседы афинского мудреца были прекрасны. Слушатели были для него сначала друзьями, а потом уже учениками. Он умел оказывать влияние на людей разного возраста, по своему обаянию, что вызывало зависть у других. В триста девяносто девятом году до н.э. Сократ был обвинен в неуважительном отношении к богам и потому, что своими речами совращал молодых людей верить в высшего бога. Его судили, но Сократ продолжил свое философствование, так как считал, что это его судьба дарована свыше:
Через 30 дней после вынесения приговора Сократ выпил чашу цикуты в окружении своих учеников. Существуют три основные источника, в которых приводятся свидетельства взглядов Сократа: комедии Аристофана, воспоминания Ксенофонта и сочинения Платона. Неудовлетворенный изысканиями философов физиса, Сократ сконцентрировался на проблематике человека. В решении проблем первоначал натуралист не был единодушны: бытие есть единое, бытие — это многое; ничто не движимо, — все движется; ничто не возникает и не преходит, — все рождено и все разрушимо. Это означало, что проблема представляет неразрешимую для человека загадку. Поэтому, подобно софистам, Сократ сосредоточился на человеке, но, углубив проблематику, на человек познающем. [1, 234]
Все они ставят акцент на то, что, что именно Сократ первым рассматривал душу как источник морали, а не как источник телесной активности. Он рассуждал, таким образом, душа – психическое качество индивидуума. Оно свойственно ему как разумному существу, которое действует согласно моральному идеалу. Учителем Сократа был Анаксагор из Клазомен. Анаксагор был также учителем Перикла. Второй человек, повлиявший на формирование Сократа как философа был знаменитый философ древности – Парменид Элейский. По Пармениду, мир – это иллюзия, которая не состоит из одного или нескольких веществ, а является проявлением бесконечного божества.
Таким образом, по характеру своего философствования Сократ был скорее народным мудрецом, чем современное понимание философа как кабинетного ученого. Центр философской мысли Сократа – человек, жизнь и смерть, добро и зло, добродетели и пороки, право и долг, свобода и ответственность. Признание свое Сократ видел в дискуссиях с людьми, с целью воспитания человека, сделать его более совершенным. Сам он не считал себя мудрецом, а считал себя только любящим мудрость. Мудрец это Бог. Если человек принимает устоявшиеся истины и проповедует их в толпе, то он напоминает скорее попугая, чем мудреца.
1.2. Принцип: «Познай самого себя»
Сократ считал, что вопросы надо задавать не миру, а самому себе. «Познай самого себя» - это изречение, или формула мудрости, приписываемая одному из семи мудрецов, было известно и до Сократа. Самопознание имело для Сократа вполне определенный смысл. Познать самого себя — значит познать себя как общественное и нравственное существо, притом не только и не столько как личность, а как человека вообще.
Рассмотрим сократовское истолкование дельфийской заповеди. Если верить Ксенофонту, который не всегда вдавался в философские тонкости, смысл изречения сводился Сократом к рекомендации осознать свои способности и возможности, к указанию на полезность объективной самооценки, самокритики. Ксенофонтовский Сократ заявляет: «Кто знает себя, тот знает, что для него полезно, и ясно понимает, что он может и чего он не может. Занимаясь тем, что знает, он удовлетворяет свои нужды и живет счастливо, а не берясь за то, чего не знает, не делает ошибок и избегает несчастий. Благодаря этому он может определить ценность также и других людей и, пользуясь также ими, извлекает пользу и оберегает себя от несчастий». [2,123]
Таким образом, дельфийское «Познай самого себя» было для Сократа признанием души руководящим началом в человеке, призывом к «заботе о душе», к осмысленной духовной жизни, к воспитанию благородства духа.
По Сократу, софисты знают многое, обладают энциклопедическими знаниями. Но их знания носят раздробленный характер, являются частичными. Это, собственно, и не знания, а всего лишь мнения. Раздроблен-ность «знаний» (мнений) не позволяет им задуматься о единстве знания, о различии между разрозненными мнениями и пониманием; софисты многое «знают», но мало понимают: они сведущи, но не мудры. Оно так и должно быть, ибо мудрость, тождественная пониманию, не сводится к набору знаний, к множеству мнений.
Таким образом, сократовское «Познай самого себя» — это поиск общих (прежде всего этических) определений; это поиск человеком своего внутреннего мира как высшей ценности, это забота о своей душе, о своем назначении

. Ориентация на познание общего, или всеобщего, в человеке, установка на оценку поступков в свете этого всеобщего и на гармонию между внутренними побудительными мотивами и внешней деятельностью для достижения благой и осмысленной жизни по необходимости приводили Сократа к размышлениям о взаимоотношении познания (знания) и добродетели.


ГЛАВА 2. ЭТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СОКРАТА
Истина совпадает у Сократа с нравственностью. Для афинского мудреца отсутствует разница между мудростью и нравственностью. Он признает человека умным и нравственным, если человек понимает, что такое хорошее и прекрасное, и действует согласно своему пониманию. Для него справедливость основывается на добродетели. Так как добродетельные поступки основаны знании добродетели, то справедливостью является всякая добродетель. Для афинского мудреца справедливость, которая связана с истиной это знание, которое не только является хорошим и прекрасным , но и вместе с тем полезно для человека, помогает его блаженству, и его счастью.
Добродетели достигают лишь те люди, которые обладают знанием о благе. Познание самого себя является законом разума. Добродетель, познание того, что является благом, есть удел благородных людей. Познание самого себя есть закон разума. Для Сократа аристократический образ мыслей предполагает неизменность моральных норм. Для Сократа – основные добродетели это:
1. Сдержанность – умение укрощать страсти.
2. Мужество – способность преодолевать трудности и опасности.
3. Справедливость – поступки и умение судить, согласно закону разума.
Таким образом, человек приобретает добродетели посредством самопознания. Истина совпадает с этическим измерением знания. Основными добродетелями являются – сдержанность, мужество, справедливость.
Вопрос о смысле жизни является одним из основополагающих философских вопросов, которые интересовали Сократа. В чем состоит сущность человеческой личности, для чего дана человеку жизнь, что является добром и злом. На вопрос ответил ли сам афинский мудрец на данные вопросы точного ответа нет. Он ни оставил после себя себя ни одной строчки письменного текста. Речи и беседы этого мудреца записали для потомков его ученики Платон и Ксенофонт. Афинский мудрец утверждал, что «я знаю, что ничего не знаю, другие не знают, даже этого».
По Сократу, истинное абсолютное знание имеется лишь у высшего существа, то есть у Бога. В поисках истины Сократ показал, что познавательный процесс также имеет значение для тех, кто стремится к истинному познанию. Для философа делом всей жизни являлось стремление к истинному знанию. И он вел других людей по этому пути. Себя он сравнивал с оводом, а Афины с большим и благородным конем, который обленился от тучности, и для которого необходим овод, который подгонял бы его. [3,114]
Разрушая самомнение собеседника, Сократ созидал для него истинные ценности, указывал путь к постижению истины. Но кому же понравится, когда с него срывают маску. Многих жителей Афин раздражал Сократ и в итоге его осудили на смерть, обвинив в поклонении новым божествам и «развращении молодёжи». Сократ и перед судьями не отступил от своих принципов. Его друзья и ученики предлагали ему бежать, но учитель отказался, считая, что совершив побег, он перечеркнет всё своё учение, призывавшее соблюдать законы, жить благочестиво и справедливо. «Истина дороже» – скажут уже и его ученики. Сократ предпочёл подчиниться приговору и выпить чашу с цикутой. Уж у него-то смысл жизни был. Приняв смерть, философ сохранил дело всей своей жизни. Подобно мифическому Прометею, своей жизнью и смертью Сократ сумел разжечь в душах потомков огонь стремления к истине. Сократ считал, что мудрость заключена не в глубоких познаниях, а в следовании даймониону — внутреннему голосу, голосу души, совести. Он не навязывал истину, а помогал ученикам найти ее самим в собственной душе.
Таким образом, встреча с афинским мудрецом становилась для человека встречей с самим собой. Его простые вопросы до сих пор заставляют нас переосмысливать свою жизнь и именно поэтому оказываются безумно сложными. Сократ показал, что знание — плод усилия не столько интеллектуального, сколько нравственного.


ГЛАВА 3. СОФИСТЫ И СОКРАТ
IV в. до н.э. был переломным в истории Древней Греции – в этот период произошла переориентация философского интереса с проблем устройства мироздания на проблемы познания общества и человека. Во многих городах Греции на смену политической власти аристократии и тирании пришла власть рабовладельческой демократии. Развитие новых учреждений – народного собрания и суда, игравшего большую роль в борьбе классов и партий, - породило потребность в подготовке людей, владеющих искусством судебного и политического красноречия. В 5 в до н.э. философская, социальная и научная области знания ещё не разделялись. Технику политической и юридической деятельности связывали с общими вопросами философии и мировоззрения. Это является логичным объяснением возникновения нового философского течения – софистики.
Первоначально словом «софист» называли искусных в каком-либо деле людей – поэтов, музыкантов, законодателей. Но позднее это слово приобрело отрицательный смысл, им стали называть тех, кто в речах стремились не найти истину, а выдать ложь за правду. [6,23]
Такое отношение было вызвано отчасти тем, что новые учителя философии порой доводили до крайности мысль об относительности всякого знания. Обучая технике ораторского искусства и политической деятельности, софисты обучали новым приёмам, которые, в частности, заключались в доказательстве некоторого факта независимо от его истинности. Также отрицательное впечатление производил тот факт, что новые преподаватели брали со своих учеников плату, часто очень высокую.
Развитие в 5 в. до н.э. демократии в Афинах сделало этот полис ареной для выступлений и преподавательской деятельности софистов, хотя большого авторитета они не имели. «Афинские государственные люди самых различных убеждений относились к софистам неприязненно. Софист Протагор из Абдер был даже осуждён на изгнание за высказанное им сомнение в вопросе о существовании богов». [6, 24]
Софистикой в узком смысле этого слова называлось течение в философии, которое существовало в Древней Греции с сер.V до I-й пол. IV в. до н.э. Основная его идея заключалась в том, что софисты признавали относительность знания. По Протагору, известному древнегреческому софисту, человек является мерой всех вещей, а из этого следует, что объективной истины не существует