Легенда о Великом Инквизиторе в книге Ф.Достоевского

Введение

Федор Михайлович Достоевский является русским писателем, мыслителем и публицистом. Он начал свой литературный путь в 40-е гг. XIX в. как представитель «натуральной школы». Он был преемником Н. В. Гоголя и поклонник В. Г. Белинского. В то же время Достоевский впитал в себя философию романтизма, его творчеству был свойствен социальный критицизм и максималистский порыв.
Жизнь самого писателя была грустна и трагична, что дало возможность ему глубоко прочувствовать трагическое в жизни человека и всего мира, ощутить то, что другие не видят или не хотят замечать. Жизненный путь Ф. М. Достоевского включал в себя много серьезных тягот: нищету, труд на износ, нервные расстройства, смертный приговор, замененный на каторгу, нелегкие годы жизни в Сибири, разочарование в революционном идеале, сомнение в Боге и одновременная жажда веры.
Значительная часть жизни писателя прошла в Петербурге. Этот город Достоевский изображает в своих произведениях, но его видение города своеобразно: грязные улицы, чахоточный туман, мучения в «доходных» домах, унижение и оскорбление человеческой личности.
Одним из романов великого пятикнижия Ф. М. Достоевского является роман «Братья Карамазовы» (1878-1880 гг.), в котором отражаются все основные мотивы и темы творчества писателя. Он показывает разобщение в семье, разложение человеческой личности, распущенный ум, надругательство над светлым чувством любви и пр.
В роман «Братья Карамазовы» входит «Легенда о Великом инквизиторе», сочиненная Иваном Карамазовым. В этой легенде последовательно отражается презрение к духовным возможностям человечества.


Философские взгляды Ф. М. Достоевского
С конца 50-х гг. XIX в. в убеждениях Ф. М. Достоевского происходят изменения. По-прежнему осознавая разлад между социальным и духовным бытием человека и мечтая о счастливом устройстве мира и жизни, писатель убеждается, что начинать преобразования нужно не с общественной среды, а внутреннего мира личности. Во всех своих больших романах писатель ставит над героями жестокий эксперимент: пытается выяснить трагические границы, при пересечении которых теряется человечность, зло становится необратимым.
Достоевский пытается вывести разрушительное начало в человеческой личности, которое становится причиной убийств, самоуничтожения, страсть к насилию и анархии. Спасение писатель ищет в образе «идеального и положительно прекрасного человека», имеющего возможность показать на личном примере правильные отношения с людьми, проявление милосердия и доброты к окружающим.
Русский народ представлется писателю мессией и носителем высшей правды и добра. России необходимо восстановление братских связей и христианское единение.
Ф. М. Достоевский обращается к проблеме духовно-нравственных исканий человека, выбора между добром и злом, свободой и несвободой, Христом и Дьяволом. Человек должен в любой ситуации оставаться человеком. Свобода для Достоевского – это не только источник доброго начала, но и источник зла, так как беспредельная свобода – это бунт, а он приводит человека к анархии и разрушению.
Творчество Ф. М. Достоевского – это «Философия трагедии». Писатель посвящает всего себя и весь свой талант на попытку раскрытия тайны человеческой души. Он сам писал следующим образом: «Человек есть тайна. Ее надо разгадать, и ежели будешь ее разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком».
Вопросы о существовании Бога, о человеческом предназначении – это не просто высказанные мнения, это вопросы жизни и смерти. Достоевский указывает на скрытое существование в душе человека склонности к насилию и агрессии, на утрату человеком смысла жизни, на одиночество и драматизм человеческой жизни, которые последовательно порождают внутреннюю борьбу

. Писатель подчеркивает: «Дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердце человека».
Персонажи романов Федора Михайловича постоянно пребывают в дисгармонии с миром, в неком душевном «надрыве». Они мечтают переделать мир, стать лучше, решать основные проблемы человеческого существования.
По мнению писателя, человек, отрицающий Бога, теряет свою человечность, тем самым, идет против себя самого, против своей сущности.
Например, один из персонажей романа «Братья Карамазовы» Иван Карамазов отрекается от мира с его злом и несправедливостью и отрицает самого Творца.


Свобода человеческой личности в «Легенде о Великом Инквизиторе»
Так как человеческая свобода является источником всякого добра и зла, то она отождествляется Ф. М. Достоевским с сущностью человека, писатель выступает против принудительного счастья, снятия с человека ответственности за свое поведение. По мнению Ф. М. Достоевского, нельзя оправдывать поведение человека устройством общества, в противном случае, надо было бы признать, что человек – раб обстоятельств, и таким образом отказаться от внутренней свободы, которая превращает человека в личность.
Центральная тема всего творчества писателя – это поиск путей спасения людей. В «Легенде о Великом Инквизиторе», придуманной Иваном Карамазовым и рассказанной его брату Алеше, действие разворачивается в Испании, в страшное время существования инквизиции. В стране повсюду разжигались костры и осуждались на казнь виновные и невиновные. В это время к испанцам является Иисус Христос. Иван Карамазов сообщает об этом следующим образом: «У меня на сцене является он; правда, он ничего и не говорит в поэме, а только появляется и проходит <…> но человечество ждет его с прежнею верой и с прежним умилением».
Иисус по приказу кардинала попадает в «тесную и мрачную сводчатую тюрьму в древнем здании святого судилища» и вступает в разговор с Великим Инквизитором. Они говорят о сущности веры, о функциях церкви. Важно, что Христос при этом не говорит ни слова, однако всем (и братьям, и читателю) понятна его позиция.
Один из исследователей, В. В. Розанов, выразился о «Легенде…» так: «…умирая, всякая жизнь, представляющая собою соединение добра и зла, выделяет в себе, в чистом виде, как добро, так и зло. Именно последнее, которому, конечно, предстоит погибнуть, но не ранее как после упорной борьбы с добром, - выражено с беспримерной силою в «Легенде».
Великий инквизитор верит, что дело Иисуса – это одно, а жизнь – это другое. Он спрашивает Христа, зачем он пришел мешать жизни людей. Писатель пытается показать Иисуса Христа как определенную христианскую истину в лучшем ее проявлении. По этой причине инквизитор прекрасно понимает, что Христос может ответить ему. Инквизитор представляет собой церковную организацию, является истинным служителем своего культа, для него важна власть.
Во всей чудовищности показывает Ф. М. Достоевский обезличивание человека. Инквизитор в «Легенде…» выступает в роли строителя нового типа жизни – жизни без Бога. Его царство – это царство безверия, атеизма. Вместе с образом новой жизни появляется образ нового человека, отрицающего Бога и меняющего свои мысли и эмоции, действия и, в целом, мир.
Основные черты Великого инквизитора проявляются в отторжении личной свободы в обмен на счастье. Инквизитор соблазняет людей, вынуждая их отказываться от собственной свободы, от вечности. а Иисус, наоборот, очень дорожит человеческой свободой, человеческой любовью. Он не только чувствует любовь к людям, но и уважает их, утверждает человеческое достоинство, признает их выбор, способность достичь вечности. Христос желает людям не просто счастья, а счастья достойного, соотносящегося с высшей человеческой природой