Культура Возрождения, ее проблемы и противоречия.

Введение

В эпоху Возрождения (XIV-XVI вв.) европейское человечество пережило настоящую интеллектуальную и духовную революцию. Это переходная эпоха от Средневековья к Новому времени. Технические достижения, открытия в астрономии и географии заставили изменить человеческое мышление. Это нашло отражение в культуре, науке и искусстве того времени.
Эпоха Возрождения в силу ряда причин началась в Италии, но к XVI веку дух и идеи итальянского Возрождения распространились по всей Европе. Северное Возрождение получило своё название по географическому принципу. Это Возрождение в странах, располагающихся севернее Альп: Нидерланды, Германия, Франция, Англия.
Энгельс назвал эпоху Возрождения «величайшим прогрессивным переворотом, пережитым до того человечеством, эпохой, которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страстности и характеру, по многосторонности и учености».
Освобождаясь от догм средневекового мышления, основываясь на научные знания, меняется мироощущение людей, а, следовательно, и культура.
Актуальность данной работы заключается в том, что через культуру Возрождения мы можем проанализировать мировоззрение и культуру повседневности человека того времени. Культура эпохи Возрождения является переломной в развитии мирового искусства. Данная работа поможет разобраться с причинами и следствиями изменения схоластической средневековой культуры до прогрессивной возрожденческой.
Целью нашей работы является рассмотрение особенностей и противоречий культуры Возрождения.
Для достижения поставленной цели были обозначены следующие задачи:
Выявить ключевые предпосылки становления культуры Возрождения;
Рассмотреть основные особенности культуры итальянского Возрождения;
Дать характеристику Северному Возрождению.

ГЛАВА I. ПРИЧИНЫ ЗАРОЖДЕНИЯ КУЛЬТУРЫ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Возрождение (по фр. – «ренессанс») - это отрезок европейской истории, охватывающий XIV-XVI века. Художники того времени возрождали античные формы, но вкладывали в них иное, новое содержание.
Ренессанс был временем необычайно приподнятого культурного самосознания. Деятели Ренессанса сами дали это имя своему времени, считая его временам «возрождения» или «воскресения» наук и искусств, в течение тысячелетия «спавших смертным сном».
Термин «Возрождение» впервые употребил итальянский художник и историк искусства Джорджо Вазари. («Жизнеописания наиболее знаменитых итальянских архитекторов, скульпторов и художников»). Он назвал Возрождением деятельность итальянских художников начала XVI века после долгих лет упадка в период Средневековья и варварства.
Возрождение предстает не столько как эпоха, сколько как конкретные исторические процессы во всей сложности своих проявлений и взаимоотношений. К ренессансному этапу естественно подводила сама логика развития средневековых городов, логика борьбы городских коммун против феодалов. Экономически окрепший город всеми средствами стремится освободиться из-под феодальной зависимости.
Культура ренессанса формировалась в разных странах в разное время и в разных формах. Классическим очагом ренессансной культуры является Италия. Ее особенностью является индивидуальная или коллективная открытость переменам, что составляет ее принципиальное отличие от каноничных азиатских цивилизаций.
Италия XIII-XVI вв. не была единым государством, она была понятием географическим, но не политическим. Только общность языка, и то имеющего в разных местах довольно значительные отличия, объединяла различные части государства.
Италию раздирала война гвельфов и гибеллинов. Первые поддерживали папу и народ, вторые – императора и знать. Как правило, членом той или иной партии не становились, а рождались. Два знаменитых клана - Монтекки и Капулетти впервые упоминаются у Данте. Они враждуют по той же причине, что и у Шекспира.
Многие города изгоняли проживавших в них феодалов или ограничивали их права, таким образом, создавая, новую городскую привилегированность. Города устанавливали свои формы административной организации. Это были территориальные братства, торгово-ремесленные корпорации (цеха и гильдии), объединения подмастерьев и органы коммунального самоуправления – городские советы.
В ней борьба горожан против феодалов протекала и завершалась различно. Во многих странах она закончилась объединением страны под эгидой сильной центральной монархической власти. Сепаратизму и произволу феодалов был положен конец, но на смену пришло иго феодальной монархии; третье сословие завоевало себе лишь компромиссные права. В Италии не произошло централизации, зато не произошло и перехода к абсолютизму. Самодеятельность третьего сословия ничто не сковывало, и оно, одержав ряд побед, установило в городах свои порядки.
Так, Флоренция - была самым передовым городом в Италии, она росла и богатела. В борьбе с князьями-феодалами и римским папой Флоренция завоевала свободу и независимость. Но жизнь процветающего города не была спокойной. Богачи, захватившие власть в городских коммунах, боролись между собой и жестко притесняли бедняков. А бедный люд и совсем бесправные наемные рабочие «чомпи» ненавидели богачей и делали первые попытки добиться прав для себя.
В эпоху Возрождения город формирует и свои политические идеалы. Главные устремления новых социальных сил были связаны с разрушением существующих феодальных перегородок между отдельными землями, с созданием единого централизованного государства.
Одним из авторов политических теорий эпохи Возрождения можно считать Никколо Макиавелли. В своем трактате «Государь» он снимает с политики все покровы «мистического» и «божественного». Согласно Макиавелли, в основу политики положен реальный практический интерес (в данном случае это объединение Италии). Ради достижения этого интереса политик должен перешагнуть через любые преграды, в том числе и нравственные. Его принцип: «цель оправдывает средства». Создавая образ князя-объединителя, Макиавелли обосновывает стремление к единству Италии. Политические идеалы эпохи Возрождения запечатлены также в утопиях Т. Мора и Т. Кампанеллы.
Экономический подъем Италии был связан с расцветом ремесел и торговли, накоплением в городах капитала и появлением условий для перехода от ремесленного производства к мануфактуре. Устанавливается товарно-денежное хозяйство, возрастает социальной и политическая роль городов, где процветает труд ремесленников. Развивается банковское дело, международная торговля. В ремесленных центрах появляется новая общественная группа - постоянный рабочий, не имеющий собственности и живущий продажей своего труда.
Новой растущей социальной группой становятся интеллектуалы. Это люди свободных профессий, занимающиеся науками, искусством, литературой и получающие средства для жизни благодаря своим занятиям. Эта группа появилась потому, что укреплявшие свое материальное положение бюргеры, подражавшие образу жизни феодальной аристократии, значительно расширили число заказчиков и потребителей светской художественной культуры.
В Италии раньше, чем в других странах Европы, происходило интенсивное развитие городской культуры

. Торговля, ростовщичество, эксплуатация рабочих привели к образованию во многих итальянских городах значительной прослойки банкиров, купцов, промышленников. На первый план выдвигается фигура купца. Италия помимо художественных традиций накопила значимые богатства, а купцы и банкиры независимых и процветающих городов на ее землях, желая прославить свои имена, заказывали портреты и возводили дворцы.
Богатый, процветающий итальянский город стал главной базой формирования культуры Возрождения. Богатые горожане и ремесленники не могли и не хотели жить в соответствии с нормами церковной морали. Они начали осознавать личные способности, широту возможностей, стали смелые и расчетливые в деловых начинаниях. Складывалась мораль, оправдывающая обогащение и радости мирской жизни.

ГЛАВА II. ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Со времен средневековой Европы вместе с изменениями в экономической, социальной, политической жизни города произошли существенные изменения в мировоззрении общества: менялись представления о месте человека в мире, о пространстве и времени, менялась система ценностей и культурные потребности.
Культура Возрождения, отойдя от духовных традиций средневековья, славило живого человека и реальный мир вокруг него. Тем самым она, вернувшись к идеалам античности, по-новому интерпретировала ее классические традиции. Культура античности представляли итальянским мастерам примеры для подражания. Они почитали предков за их отношение к жизни в целом, за шедевры, так и оставшиеся непревзойденными спустя тысячу лет после падения античной цивилизации.
Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Наряду с авторитетом Священного Писания признается авторитет античной мудрости. Вместе с тем происходит возрождение «истинной» христианской духовности, переосмысливается христианская традиция.
Феодальная иерархия мешала горожанам эффективно заниматься ремеслами, торговлей, интеллектуальной деятельностью, а буржуа – занять соответствующую их экономическому положению социальную нишу. Горожане оказываются заинтересованными в том, чтобы нейтрализовать мощное политическое влияние церкви на жизнь общества, подорвать ее экономическое могущество, так как церковь являлась основной опорой феодальных отношений, средневековой иерархии и регламентации жизни.
В формировании такого мировоззрения нашел свое выражение комплекс преобразований в социально-экономической и духовной сферах, сопровождавших рождение нового общества - секуляризация (от лат. saecularis – светский). Под секуляризацией понимается процесс высвобождения различных сфер общественной жизни из-под контроля католической церкви, в ходе которого из недр старого общества рождается новое, ранее никогда не существовавшее – буржуазное и светское.
Однако, борясь против всевластия церкви, Возрождение никогда не переходило к борьбе с христианской религией. Возрожденческой мысли свойственен антиклерикализм - движение против привилегий церкви и духовенства, но не против самой религии.
Изменение уклада жизни и ценностных ориентаций способствует развитию потребности в мировоззрении, способном выразить общий дух эпохи и обеспечить ценностно-смысловые и рациональные основания нарождающегося жизненного идеала.
Искусство и философия, будучи ответом на мировоззренческий вызов своего времени, оказались средством осознанного выражения гуманистического идеала Возрождения. Мыслители, явившие миру впечатляющие примеры реализации творческого потенциала освобожденной личности, послужили живым прототипом нового понимания человека и его места в мироздании.
В эпоху Возрождения меняется человеческое мышление. Иначе стали смотреть на небо, землю, человека. Стали ставить перед собой иные, чем прежде, цели. Не новое художественное восприятие открыло людям глаза, наоборот, смотрящие по-другому глава по-новому отражали мир в искусстве. Освобождаясь от догм средневекового мышления, борясь с ними, люди искали аргументы в античности.
Средневековая вселенная имела предел: в центре неподвижная земля, а вокруг на прозрачных и твердых облачках – двигают сферы вокруг Земли. В самой далекой внешней сфере - Бог, волей которого все существует и движется. Новое гелиоцентрическое представление о Вселенной – заслуга Возрождения.
Культура эпохи Возрождения тесно связана с развитием современного ей естествознания, медицины (возникновение научной анатомии, открытие кровообращения, учение о «контагии» как причине эпидемических заболеваний), математики и механики, в особенности - с созданием Коперником новой космологии.
Мысль человека разбила средневековую небесную твердь и открыла бесконечное мировое пространство воображению и технике. В этой системе представления о рае и аде стали сомнительными, и их уже стали искать не в недрах Земли или на небе, а в душах людей. Ад становится символом зла и угрызения совести, а рай – символом добра и душевного мира.
Формировались новые представления о Земле. Развитие астрономии помогало ориентироваться не только на небе. Изобретение астролябии, компаса, сложных парусов, рулевой лопасти, уходящей с кормы глубоко под воду, помогали европейцам выйти за пределы их прибрежных морей на простор океана. Изображение Земли на картах в виде лепешки, плавающей в океане, сменилось античными картами, где Земля имела форму шара (без Америки). Именно на основе такой карты (составленной Тосканелли), Колумб плывет в Индию на запад и открывает Америку.
И к XVI веку благодаря путешествиям Диаса, Васко да Гама, Колумба, Магеллана люди открыли подлинные очертания Земли. Европейцы обнаружили: весь мир населен людьми, и только людьми, хотя они различаются сложением, цветом, речью, обычаями, культурой. Все остальное – вымысел.
Постепенно с изменениями представлений о Земле и Вселенной начали по-другому мыслить и о материальном строении микрокосмоса. На смену представлениям о строении Вселенной, состоящей из элементов твердых, жидких и газообразных веществ и отсутствием пустоты, возрождается античная теория: свободно движущиеся в пустоте и случайно сталкивающиеся атомы, соединяясь, образуют стихии – Землю, Воздух, Воду, Огонь.
Складывается теория импульса, согласно которой движущееся тело как бы переливает в движимое часть своего движения. Отсюда уже один шаг до античной теории свободного самодвижения атома. Мыслители Возрождения пришли к выводу, что если атомы движутся сами, то отпадает предположение о Боге – как первичном возбудителе Вселенной, хотя в каждом атоме сохраняется частица божественной силы.
Так возникает отождествление бога и мира, именуемое пантеизмом (гр. Pan – всё и theos - Бог) – течением, где Бог рассматривается как сверхличность, растворённая в природе. Если же вседвижущий и всем управляющий закон не существует, тогда всякое тело, всякий человек, всякое государство движутся согласно собственной воле, непредвидимо и несогласованно