Культура средних веков V-XIV вв. Ранее и развитое средневековье

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала о культуре раннего и развитого средневековья. Актуальность этой темы обусловлена важностью изучения такого значимого этапа в развитии европейской и мировой культуры, как этап средневековья. Европейская культура в это время переживала непростой период, характеризующийся сильным влиянием религии. Также, актуальность обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – изучение научного материала о культуре раннего и развитого средневековья.
Задачи работы:
Изучить предпосылки возникновения культуры средневековья.
Изучить развитие христианства в Византии и Западной Европе.
Изучить основные черты средневековой культуры.
Изучить особенности господства религиозного мировоззрения и аскетизма в средневековой культуре.
Изучить в чем заключалось отрицание традиций античности в средневековой культуре.
Изучить особенности общественной и философской мысли в средневековой культуре.
Изучить особенности искусства средневековой Европы.
Изучить особенности науки и образования в средние века.
Объект изучения – средневековая европейская культура.
Предмет изучения – особенности, аспекты, предпосылки возникновения и главные характерные черты средневековой европейской культуры.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы.
1. Предпосылки возникновения культуры средневековья. Развитие христианства в Византии и Западной Европе

Средние века или Средневековье это период истории Западной Европы, который следовал после Античности и предшествовал Новому времени.
Серьезно увеличилась территория, на которой шло становление западной цивилизации – античная цивилизация сформировалась лишь на территориях Древней Греции и Древнего Рима, в то время как средневековая цивилизация охватила большую часть Европы.
Происходило расселение германских племен в северных и западных регионах Европы. Культурная, религиозная, экономическая, а позже и политическая общность Европы будет главным образом основана на этнической общности европейских народов.
Начинался ход формирования и становления европейских государств. Уже в IX в. были образованы государства в Англии, Франции, Германии. При этом, их территории регулярно изменялись – государства постоянно разделялись на более мелкие, или наоборот, соединялись в более крупные.
Постоянные территориальные изменения способствовали формированию общей цивилизации в Европе. Процесс культурного взаимопроникновения был неоднозначен, прослеживалось стремление к выделению каждой нации в сфере становления государственности.
В раннефеодальных государствах политическим строем был монархический. После формирования государств и установления в них устойчивой власти образовывались сословия, которые составляли основную структуру в средневековом обществе. Эти сословия – дворянство, духовенство и простой народ.
Духовенство устанавливало духовную жизнь в государстве, дворяне определяли политическую и военную деятельность, простой народ возделывал землю. Сельскохозяйственный труд был только ручной, из-за чего он был не слишком эффективен и не мог позволить накапливать большое количество ресурсов.
Отдельных мастеров в какой-либо отрасли или в виде производства было мало. Во всех поместьях имелись все необходимые для поддержания жизни отрасли хозяйства – скотоводство, земледелие, разнообразные ремесла. Повсеместное натуральное хозяйство предопределяло то, что продукция сельского хозяйства потреблялась на месте и на продажу поставлялась мало.
Люди в обществе могли либо работать, либо воевать. При этом, Средние века это, в первую очередь, период постоянных войн. Причиной войн часто было стремление к перераспределению тех скудных ресурсов, которые давало натуральное хозяйство.
Торговля внутри государств была развита плохо, шла медленно и вообще экономические отношения были плохо сформированы. Торговля внешняя, при этом, развивалась несколько активнее.
На следующем этапе средневековья продолжается развитие феодального строя. В этот период идет активное укрепление централизованной власти во многих странах, таких как Франция, Англия и Германия. Образуются и укрепляются национальные государства и пр.
Крупнейшие феодалы всё также в основном зависимы от короля. Но королевская власть всё еще не до конца абсолютная. Начинается период сословно-представительной монархии. На данном этапе происходят попытки осуществления принципа разделения власти и появляются парламенты –органы, представляющие, в данном случае, сословие феодалов и направленные на ограничение королевской власти.
Парламент мог быть и совещательным, и законодательным, и судебным органом. Со временем в компетенцию парламентов прочно входит законодательство и возникает некоторое противоборство короля и парламента.
В частности, без подтверждения парламентом король не был в состоянии учредить новое налогообложение, но при этом официально король был гораздо значимее парламента политически, и только король занимался созывом и роспуском парламента, а также выдвигал темы для обсуждений. Кроме парламентов еще одним нововведением в политической сфере стали политические партии, противостоявшие друг другу и представлявшие различные политические идеи.
Подчиняясь руководящей роли короля и духовенства, все остальные социальные классы феодального общества Западной Европы стремились сформировать собственную культуру, которая отражала бы желания и настроения данного класса.
Возникновение Византии датируют 395 г., когда по завещанию Феодосия Великого Римская империя разделяется на Западную и Восточную. Константинополь получил название «второго Рима». Византийская империя существовала более 1000 лет и была захвачена турками в 1453 г.
Главный вклад Византии в культуру – православие. Во II–III вв. шел процесс образования церкви и клира, то есть священнослужителей, в отличие от мирян – простых верующих. В начале IV в. в Византийской империи имелось несколько патриархий – Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Константинопольская.
Главное отличие православия от католичества заключается в том, что римская церковь ввела крещение посредством обливания, а не погружения, признала, что Дух Святой исходит не только от Бога-Отца, но и от Сына и приняла догмат непогрешимости Папы. Эти различия не столь значительны, хотя рассматривались многими отцами и историками церкви как принципиальные.
Они имеют не столько религиозное, сколько цивилизационное основание, и объяснимы разделением Римской империи. Борьба между двумя частями целого, из которых в одной осталась столица, а вторая оказалась более независимой, привела к выделению православия, противопоставившего себя католичеству.
На все виды искусства в Византии накладывалась печать религии. В театре преобладали мистерии, в музыке – религиозные мотивы. Иконопись начала развиваться с V в. Икона – это гораздо большее, чем образ: она не только украшение храма или иллюстрация Священного Писания, а полное ему соответствие.
Важным литературным жанром в Византии, наряду с житийным, была духовная гимнография. Среди византийских писателей преобладали священники и монахи, что сказывалось на содержании.
На Западе во многом еще языческом хаосе, начиналось становление христианской Европы. Христианская Церковь занимала активную и ведущую позицию. Епископы и монахи к своей религиозной роли именно на этом этапе добавили роль политическую. Они, наряду с рыцарями и воинами, оказались также властителями в отношении к остальному населению, и не просто духовными пастырями своих прихожан.
Христианская Церковь, скапливая земли, увеличивая доходы, все лучше организуясь, стремилась к полноте власти и в отдельных регионах, и в Европе в целом. Она, правда, наталкивалась при этом на сопротивление слоя воинов, которые тоже хотели обогатиться, иметь неограниченную власть, а поэтому были вынуждены как-то организовываться.
Были организованы крестовые походы – ряд военных походов на Ближний Восток, предпринятых западноевропейскими христианами для того, чтобы освободить Святую Землю от мусульман. В них были вовлечены все социальные слои западноевропейского общества: короли и простолюдины, высшая феодальная знать и духовенство, рыцари и слуги

. Начало крестовых походов провозгласил на Клермонском соборе в 1095 папа Урбан II.
2. Основные черты средневековой культуры: Отрицание традиций античности, господство религиозного мировоззрения, аскетизм, усиление внимания к внутреннему миру человека, его духовности. Фетишизация произведений искусства

В эпоху раннего средневековья существовало три духовных традиции, влиявших на бытовой и жизненный уклад в обществе.
Первая традиция – греко-римская культура, терявшая свою актуальность. Вторая традиция – варварская, приверженцами которой были варварские народы. Третья традиция – это христианская традиция.
Христианство распространялось, и в конце концов именно оно будет определять направление развития культуры в Европе, а также и будет определять сознание большинства жителей эпохи средневековья.
Наиболее распространенный и популярный в эту эпоху жанр литературного произведения — жития святых, самый типичный образчик архитектуры — собор, в живописи преобладает икона, в скульптуре — персонажи Священного писания.
Причина успешного распространения христианства – это его централизованность. Существование центральной и главенствующей Церкви помогало христианству быстро набирать политическое влияние, а затем и обращать варваров в христиан. При этом, хотя варвары и принимали новую веру, концепции спасения и греховности, их сознание по прежнему оставалось языческим и варварским – они применяли магию, им был свойственен тотемизм, фетишизм и т.д.
Главенствующее христианство в эпоху раннего средневековья пыталось воспитывать в простых людях аскетизм. Согласно аскетизму, люди и их тело это некое воплощение греховности и нечистоты.
Каждый человек был обязан веровать и бороться со своими страстями и стремлениями в процессе приготовления к отходу в новый лучший мир после смерти. Аскетизм был практически народной идеологией, которая пропагандировалась официальной Церковью.
Логика развития мировой общественной мысли напрямую зависела от соотношения философии и теологии. Именно в этом известном противостоянии культуре довелось выдержать суровейшие испытания.
Указанное противостояние имело место во всех трех теистических культурах — иудейской, христианской и исламской. Наибольшего же апогея оно достигло в христианстве западноевропейского региона. Абсолютное большинство мыслителей, не видя альтернативу христианству, считало его наиболее эффективным, т.е. морально и нравственно оправданным, образом жизни.
Именно поэтому они не выступали с критикой христианства, а, наоборот, стремились способствовать его развитию и становились теологами. В средневековье теологов нередко называли философами. Очень часто философия просто-напросто подменялась теологией.
Христианские апологеты лишь на первых порах открещивались от философии. Вскоре они стали использовать философский потенциал неоплатонизма (Августин) и аристотелизма (Фома Аквинский) для придания теологическим построениям большей стройности.
Однако на высшие этажи теологии, в царство истин и откровений, философия, как и наука, не допускалась. В средневековье философию часто понимали как служанку богословия. Современные исследователи, имея в виду место средневековой философии в мировой культуре, используют такой способ анализа: они четко различают теологические и философские суждения, их отождествление недопустимо, теологические суждения не отвергаются сразу, в них стремятся выявить философский смысл, иначе говоря, теологические выводы переводятся на язык философии.
Именно средневековая философия смогла выработать саму идею веры. В человеческом понимании средневековая философия была действительно оригинальной. Следует ставить ей в заслугу изобретение и продвижение таких явлений человеческого сознания, как вера, угрызения совести, любовь, сострадание. Обыкновенные чувства человека поднимались на религиозно-философские новые высоты. Это уже были не просто ощущения, а то, что принято писать с заглавных букв — Любовь, Сострадание, Вера. То есть это особые значимые феномены, выступающие эталоном того, как должен самоопределиться человек, чтобы быть полноценной личностью.
Таким образом, если мысль античности разрабатывала определения о космическом бытии человека и в этом процессе смогла подняться до уровня философствования, то мысль средневековья прошла схожий путь в области человеческого самоопределения. Она поднялась до уровня особых феноменов, которым в современной литературе нет конкретного названия. Это не просто чувства, а чувства-идеи.
Мыслители средневековья в каждом явлении рассматривали иерархию, стремление подниматься все выше по какой-либо лестнице, чтобы в итоге достичь высшей святой цели.
Средневековые мыслители — в соответствии с содержанием религии — при осмыслении общества ставили на первое место не политику и не экономику, а нравственность, точнее, нравственные принципы.
Период развитого средневековья характеризовался постепенным исчезновением феодальной раздробленности государств укреплением централизованной власти. Это происходило по причине укрепления и увеличения городов, а также образования связи между королевской властью и городами.
С помощью материальных средств, исходящих из городов, и увеличения ресурсов, у королей получалось создавать и поддерживать постоянные наемные армии для решения проблем с сопротивлением непокорных феодалов.
Воины в таких армиях состояли уже не потому, что существовали некие традиции и обычаи, а потому что король им напрямую платил деньги. Потребность в содержании больших армий приводила к тому, что нужно было упорядочивать и увеличивать различные виды налогообложения, а это, в свою очередь, требовало хорошей организации деятельности класса чиновников.
Средневековью был характерен феодальный тип отношений. Феодалы, т.е. крупные землевладельцы управляли своими землями, к которым были привязаны крестьяне. Эти земли феодалы получали в аренду от вышестоящих феодалов. Крестьяне существовали в тотальной экономической, бытовой, политической и личной зависимости от землевладельца, они были своеобразным придатком к земле, в чем и выражалось существование крепостного права.
Бедность — характерное явление эпохи феодализма. Но бедность не осознавалась в эту эпоху как самостоятельная социальная и экономическая проблема. Проблема бедности рассматривалась в контексте совершенно иных проблем, более значимых для средневекового сознания. Либо бедность интерпретировалась в терминах сословно-юридического деления общества: бедными считали незнатных, непривилегированных, и поэтому в оппозиции «благородные — бедные» не видели логической несообразности, поскольку эти понятия не были чисто экономическими, имущественными. Либо в бедности видели состояние избранничества бедняки были людьми, отказавшимися от земных благ, для того чтобы вернее достичь царствия небесного.
Крестьянство и его жизнь почти вовсе не отражаются в социальной картине мира, как она мыслилась в ту эпоху, и этот факт сам по себе весьма симптоматичен. Общество, аграрное по своей природе, строившееся на эксплуатации и подчинении широких слоев сельского населения, как бы позволяло себе идеологически игнорировать собственное большинство.
Крестьянин словно «вынесен за скобки». Если он даже и подразумевается в литературных текстах эпохи, то о нем не было нужды и привычки думать или упоминать.
В 1381 г., во время Столетней войны, в Англии произошло широкомасштабное массовое восстание крестьян, среди причин которого –ущемление прав и экономическая напряженность.
Бунтующие крестьяне потребовали у короля урезания налогов и замены натуральных повинностей умеренными денежными выплатами, а кроме того устранения личной крепостной зависимости и ввода разрешения на занятие торговлей на всей территории Англии.
Как результат этих событий королю Ричарду II пришлось пойти навстречу желаниям крестьян, и рассмотреть часть из них. Среди требований также были такие требования как отбирание землевладений у епископов и монастырей, с последующим разделением таких земель среди крестьян.
Подобные требования были для феодалов не приемлемы. В то время земля и право на нее было религиозным, земля была священной и неприкосновенной. Поэтому крестьян, требовавших такое обозначили как разбойников и их бунт был кроваво подавлен.
Тем не менее, восстание не прошло бесследно, и уже в XV в., различные требования восставших реализовались на практике