Культура Китая эпоха Конфуция

Введение

Важным фактором современных китайских успехов является культура этой страны, ведущие ценности которой определяются конфуцианством. В связи с этим актуализируется проблематика того, каким образом морально-этические положения, созданные тысячелетия назад Конфуцием, сегодня оказывают влияние на экономическое, и уже проявляющееся, политическое лидерство Китая в мировой системе.
При этом следует отметить еще две важных составляющих. Во-первых, конфуцианство не является религией с мировым статусом, даже в полной мере не является религией, а скорее морально-этической системой, но при этом обеспечивает традиционность образа жизни китайского общества. Во-вторых, постулаты Конфуция применяются в качестве управленческих принципов в мировом менеджменте.
О конфуцианстве и Конфуции написано многое. В историографии представлены труды и о культуре времени Конфуция, в которых предпринимаются попытки осветить те условия, в которых формировалось его учение, что позволяет выявить причины, побудившие мыслителя предложить свою идеологическую теорию, и о самом Великом учителе и его учении.
Однако непосредственная закономерность того, почему конфуцианство как реакция на неспокойное время, в которое жил его создатель, оказалось безвременным феноменом, сохраняющим свою актуальность и сегодня, до сих пор так и не выявлена. О жизни самого Конфуция и основах его учения можно узнать из источников Лунь юя, Мэн-цзы, Сюнь-цзы, Кун-цзы ши цзя, Жу линь лечжуани Сыма Цяня.
В рамках данной контрольной работы цель является анализ конфуцианства применительно к условиям эпохи, в которых оно создавалось.
Достижение цели предполагает решение следующих задач:
- выявить политико-государственные и экономические процессы, происходившие в эпоху Весен и осеней, когда жил и творил Конфуций;
- проанализировать характеристики духовной культуры Китая в рассматриваемый период;
- описать ключевые положения учения Конфуция и определить причины его современности даже в настоящее время.

1. Период «отдельных государств» в истории древнего Китая
Эпоха, в которую творил Конфуций, была неспокойной. В этот период происходило становление китайской династии Чжоу, во главе которой стоял У Воинственный. Он в 1027 году сверг императора Чжоу и основал столицу Хао.
С этого момента начинается времена так называемой эпохи «западного» Чжоу, просуществовавшей до 771 года до н.э., когда столица была перенесена к востоку от Ляояна.
Это событие послужило началом периода «восточного» Чжоу, на протяжении которого династия утрачивала свое влияние. В результате ослабления династии начались многочисленные войны, окончившиеся раздробленностью страны – она стала состоять из отдельных царств.
Но и эпоха отдельных государств не однородна в своей истории, в ней выделяются два периода:
- «период Весен и осеней (Чуньцю)
- период «борющихся государств» (Чжанго).
Рассматриваемые времена в истории Китая насыщены политическими, экономическими, культурными событиями. Но нам интересен тот этап, на который приходится создание Конфуцием своего учение, а этом период Весен и Осеней, охватывающий время с 722 до 481 гг. до н.э.
Китайская империя продолжала сохранять свое могущество на территории Азии, хотя была разделена на несколько десятков постоянно воюющих между собой царств. Их подчинение чжоускому вану было номинальным. Фактически же они представляли собой самостоятельные политические образования, самостоятельно решая свои внутренние вопросы как в управленческом, так и в экономическом отношениях.
Благодаря своему могуществу Китайская империя даже в таком состоянии могла не боятся угрозы со стороны соседей, что позволило ей даже в контексте феодальной раздробленности развивать культурную сферу.
Начало Восточного Чжоу ознаменовалось снижением статуса правителя, теперь Сын неба – это всего лишь правитель своего домена, а не Сын неба, хотя формально и сохранял свой статус. Возросла роль более могущественных ванов, ставших крупными царствами Цзинь, Ци, Чу и Цинь, а также Лу, Сун, Вэй, Чжэн, Чэнь, Янь и некоторые другие.
Самые влиятельные из этих царств активно включились в борьбу за власть между собой, одновременно стремясь упрочить позиции собственных княжеств. Эти условия способствовали значительным достижениям и в экономике: как это часто бывает потребности в сильной вооруженной армии требовали соответствующего уровня производств (например, именно в это время был изобретен арбалет с бронзовым пусковым механизмом).
Такое внимание к производству вооружений не могло не способствовать росту торговых отношений, и не только между царствами, но и с другими странами. Поскольку армии нуждались в продовольствии, то активно стимулировалось развитие сельского хозяйства.
Таким образом, многочисленные завоевательные походы привели к росту благосостояния и экономической активности, шел активный рост городского населения. В этих условиях необходимости координирования и регулирования нового качества экономики и военной сферы, изменения демографической структуры усложнилась управленческая иерархия, став многоступенчатой.
Формально главой Поднебесной был Сын неба, а правители всех царств считались его вассалами, которым, в свою очередь, подчинялись правители автономных уделов, которые, кстати, и стали центрами полноценной политической активности в рассматриваемую эпоху. Эти уделы трансформировались в жесткие структуры феодально-кланового типа, в каждой из которых глава клана, титулованный аристократ (он имел титул цин) был всесильным наследственным властителем

. Он, как правило, наследственно занимал должность (чаще министерскую), привлекая к занятию должностей своих родственников и сподвижников. Такой подход обуславливался необходимостью обеспечения процессов удержания собственной власти, чего в контексте стремления других аристократических кланов получить в свои руки бразды правления, сделать без заинтересованных приближенных невозможно. Борьбе же носила перманентный характер, победу одерживал тот, кто не расслаблялся ни на минуту.
Формируется и активно разрастается такая социальная прослойка как дафу – это потомственная знать, которая по разным причинам не имела собственных владений, а потому нанималась на службу к более удачливым аристократам.
На нижней ступени иерархической лестницы находились служащие ши – потомки боковых линий аристократии, не получившие ни титула, ни должности, с плохим образованием. При этом они рассматривались не как слуги, а как вассалы своего господина.
VII-VI века до н.э. стали началом периода У Ба пяти гегемонов, которые в ходе междоусобных войны, смогли заполучить лидирующее положение среди других территорий Поднебесной. Ими стали Цинь, Цзинь, Ци, Чу и Сун.
Складывается такая форма правления как ба-дао - правление не легитимных, но могущественных правителей, ключевой функцией которых являлось обеспечение порядка на территории влияния. Постепенно лидирующее положение среди них занял циньский правитель Хуан-гун. К сожалению, для его династии, наследники Хуан-гуна не смогли удержать этот статус.
Поэтому этот «пост» занял цзиньский правитель Вэнь-гуну, но и он не смог обеспечить своему княжеству стабильное могущество. После же его падения, уже ни одно другое из противоборствующих царств не смогло занять лидирующее положение.
Под конец периода Чуньцю междоусобные войны до того измотали всех, что ни один из правителей уже не стремился утвердиться на территории всей страны. Все пытались обеспечить порядок хотя бы в собственном царстве. В 546 г. до н.э. состоялся съезд десяти правителей, которые договорились о прекращении военных действий, что привело к сокращению войн и формированию более крупных княжеств, но уже на иных, нежели завоевание основаниях.
Как ни странно, постоянные войны способствовали экономическому росту Китая.
Прежде всего, в Китае наступает железный век. Сельское хозяйство модернизируется: разрушается система колодезных полей. Изменения коснулись и налоговой системы. Теперь обработка общественных полей заменяется налогом в пользу правителям со всей обрабатываемой земли. Следствием этого стала концентрация земли у небольшой группы людей, причем это не обязательно были аристократы. Статус же аристократа утрачивает свое значение. На первый план выходит способность человека увеличивать собственные владения, т.е., по сути, некая предпринимательская компетентность.
Складывается иная система социального расслоения, основу которой составляется система сильных семейных домов. Кстати, именно эта система составляет основу социальной структуры китайского общества вплоть до настоящего времени. Для каждой социальной прослойки свойственна стала определенная общественная функция, выполнению которой обучали с детства, формируя соответствующие навыки. Границы между социальными слоями становятся все более четкими, возможность перехода из одного в другой минимизируются. Необходимость такого упорядочивания социальных отношения была связана со все теми же хроническими военными действиями.
Таким образом, период Весен и Осеней был очень противоречивым. В силу постоянных военных действий, становления феодальной раздробленности с последующим возвышением наиболее сильных царств в социальном контексте происходило становление жестко социальной структуры, перераспределялась собственность на землю, утрачивались наследственные аристократические статусы. Но при этом шел экономический рост, связанны с переходом к железному веку, модернизации сельского хозяйства, расширением торговых связей.
Такие противоречивые условия исторической эпохи не могли не способствовать культурному росту, поскольку потребность в идейном и художественном осмыслении происходящего была. Кроме того, логичным был и поиск идейной основы объединения Китая, ответом на что и стала философия Конфуция.

2. Структура духовной жизни китайского общества в VI в. до н. э.

Духовная жизнь китайского общества эпохи Конфуция, несмотря на структурную сложность, мало, чем отличалась от аналогичных феодальных культур. Было четкое деление между культурами высших и низших слоев населения. Крестьянские верования и суеверия носили примитивный характер и не оказывали серьезного влияния на религию верхних слоев. В свою очередь, у последних сложилась крайне специфическая, сложная религиозная система веры в Небо. Здесь не было ни своей мифологии, ни полубожественных героев и их культов, ни молитв, ни церковной организации, ни даже каких-либо священных догматов, просто само Небо возводилось в ранг божества, причем не традиционном для нас понимании.
Небо – это высший сакральный авторитет, всемогущий, но не доступный и не понятный. Связь у Неба есть только с ваном, которому делегировался небесный мандат, тесно связанный с добродетелью-благодатью дэ в правящем доме. Но это не было религиозной системой, а исключительно документально зафиксированным способом идеологического оправдания превосходства и власти вана. При этом опора была на летописание, которое должно было доказать высшее право вана на власть в силу того, что он потомок своих предков