Культура Киевской Руси - условия, ремесла, письменность, архитектура

Введение
Киевская Русь – исключительное явление европейской средневековой истории. Занимая географически промежуточное положение между цивилизациями Востока и Запада, она стала зоной важнейших историко-культурных контактов и формировалась не только на самодостаточной внутренней основе, но и при весомом влиянии соседних народов.
В истории Киевской Руси наиболее выделяется период конца X – первой половины XI веков, который считается расцветом государства. Связано это, в первую очередь, с приходом к власти Владимира, сына Святослава. Отец посадил будущего великого правителя на престол в Новгороде, но в ходе междоусобиц ему удалось захватить киевский престол. Придя к власти, Владимир упорядочил управление территориями и искоренил на землях подчиненных племен какие-либо признаки местной знати. Именно при нем произошла замена родоплеменного деления Киевской Руси территориальным.
Также при Владимире произошло глобальное событие в истории Руси – принятие христианства. По сути, крещение Руси было насильным. Новая вера не сразу стала общегосударственной. Сначала к христианству примыкали жители больших городов, а в церквях вплоть до XII в. существовали специальные места для крещения взрослых.
Что касается культуры Киевской Руси, то она включает в себя совокупность духовно-материальных ценностей, накопленных в результате деятельности русских княжеств. Наибольшее развитие получила после Крещения.
Таким образом, для всестороннего рассмотрения темы целесообразно рассмотреть такие вопросы, как общие условия развития культуры Киевской Руси, развитие ремесел, основные тенденции в письменности и литературе, а также архитектура Киевской Руси.
1. Общие условия развития культуры Киевской Руси
Образование государства Киевская Русь и истоки образования современных славянских народностей кроются во временах, когда на огромных территориях Восточной и Юго-Восточной Европы началось Великое переселение славян, которое длилось до конца VII столетия. Единое до этого славянское сообщество постепенно распадалось на восточные, западные, южные и северные славянские племенные союзы.
Большинство современных исторических школ связывает начала самосознания русского, украинского и белорусского народов с распадом великого славянского этнически единого общества и появлением нового социального образования - племенного союза. Постепенное сближение славянских племен дало начало государству Киевская Русь. Образование государства ускорилось в конце VIII в. На территории будущей державы были сформированы семь политических союзов: дулибов, древлян, хорватов, полян, уличей, тиверцов, сиверян. Самое выгодное географическое положение имело племя полян. Образование древнего государства Киевская Русь произошло на землях этих племен [4, c. 93].
Географически территория проживания древних русов находилась на границе между Востоком и Западом. Эти земли расположились на перекрестках древних дорог и торговых путей. Но, к сожалению, эти территории были открытыми и незащищенными природными барьерами, что делало их уязвимыми для вторжений и набегов.
Важное значение имели отношения славянских племен с Византией. Неоднократно славянские князья воевали и торговали с могущественной империей, а иногда даже заключали с ней военные союзы. На западе отношения восточнославянских народов поддерживались со словаками, поляками и чехами.
Княжили в Руси представители династии Киевичей, к которым относят братьев Аскольда и Дира.
В целом, образование нового государства определило начало новой эпохи в истории восточных славян - эпохи полноценной государственно-политической жизни.
Киевская Русь представляла собой раннефеодальную монархию во главе с Великим князем, который раздавал своим родственникам и приближенным в управление крупнейшие центры (волости). Князья же, будучи временными управителями не были заинтересованы в укреплении и усилении возглавляемых ими территорий.
Складывается централизованная форма распределения материальных благ. При условии слабо развитой частной собственности, смещении акцента не в сторону производства, а в сторону распределения, не могли должным образом развиваться и товарно-денежные отношения. Разумеется, самым выгодным (и в политическом и экономическом смысле) становится Киевский стол, что стало причиной нескончаемых междоусобиц.
Основную массу населения, конечно, составляли крестьяне (смерды). При чем, на Руси долго сохранялось значительное число общинников, которые зависели только от Великого князя, платили ему установленную дань и, следовательно, были больше заинтересованы в результатах своего труда, чем вотчинные крестьяне (закупы, рядовичи), оказавшиеся в более тяжелом положении. В вотчинах были и рабы (холопы и челядь), лишенные каких-либо прав. Все население было обязано платить налог в пользу церкви – «десятину» (термин происходит от размеров налога, составлявшего на первых порах десятую часть дохода населения). Ярко наметившаяся тенденция к усилению феодального гнета приводит к массовым народным выступлениям, которые прокатились по Киевской Руси во второй половине ХI в.
Основными центрами экономического и культурного развития по-прежнему остаются города. С созданием единого государства, усилением внешнеэкономических связей быстрыми темпами развивается ремесленное производство.
Наибольшего расцвета Киевская Русь достигает в конце Х – первой половине IХ в. при князьях Владимире и Ярославе Мудром

. Владимир проводит две религиозные реформы. Сначала Великий князь попытался объединить страну на основе старых языческих верований. По его приказу в Киеве на горе поставили деревянную статую Перуна с серебряной головой и золотыми усами, изображения Даждьбога, Хороса, Симаргла, Стрибога, Мокоши. У статуй богов состоялась церемония жертвоприношений, в том числе, как указывает летописец, и человеческих. Однако попытка Владимира превратить язычество в государственную религию не удалась. Многие предпочитали оставаться верными старым богам. К тому же, развитые державы, по-прежнему, воспринимали языческую Русь как варварскую страну [2, с. 69].
Одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития стало принятие христианства в православном варианте (вторая религиозная реформа). В 988 г. Владимир крестился сам и приступил к крещению Руси, что укрепляло государственную власть и территориальное единство государства, поставило его вровень с другими христианскими странами, связи с которыми значительно расширились, сыграло большую роль в развитии русской культуры.
Православие внесло серьезные корректировки в общественное сознание. Окружающий мир, устройство человеческого общества объявлялись как раз и навсегда богоустановленный порядок (в том числе и земное материальное и социальное неравенство, и, вообще, думать нужно было не о земном, а о небесном). Уже при Ярославе Мудром населению начали внушать, что власть Великого князя – от бога (поэтому помещено изображение княжеской семьи в Софийском соборе).
Христианские идеи глубоко проникают в народное сознание. В тоже время, Киевская Русь воспринимала новшества избирательно. Был отвергнут византийский аскетизм, требование абсолютной подчиненности богу и правителю, славяне сумели сохранить свою относительную свободу. Закономерно, что православие этого периода называли «оптимистичным», Владимира Крестителя – «ласковым князем», «красным солнышком». Это было время двоеверия, когда древние языческие традиции довольно мирно уживались с новой верой.
 
2. Развитие ремесел в Киевской Руси
Задолго до знакомства с изумительными по своей красоте произведениями византийского искусства русичи могли похвастаться развитыми ремёслами, которые корнями восходят к занятиям древних славян и даже праславян. Скажем, гончарное дело славян по технологии изготовления керамики и стилю художественного оформления посуды во многом повторяет традицию, которая прослеживается в керамике трипольских племён, населявших территорию Северного Причерноморья более 4000 лет назад.
Главными центрами ремёсел были города. Здесь ковали булатные мечи, шили сафьяновые сапоги, создавали изумлявшие заморских купцов ювелирные изделия, плели тончайшие кружева, выстраивали узоры золотого шитья. Целые улицы в городах получали названия по ремёслам.
В Киеве проживали ремесленники свыше 60 различных профессий. Русское ремесло, начав со скромного ученичества, быстро обрело самостоятельную силу и всё чаще удивляло многое повидавших иноземных купцов и путешественников. Сохранились некоторые документы, свидетельствовавшие об этом. Хорезмиец аль - Бируни, например, оставил послание, где с восхищением описывал изготовленные русскими мастерами мечи, украшенные «удивительными и редкостными узорами» [1, с. 112].
Греки восхваляли русскую чеканку и резьбу по слоновой кости. Например, Иоанн Туетцес, считавшийся одним из самых утонченных византийских поэтов рубежа XI - XII вв., был пленён работой русских резчиков по кости и не счел зазорным воспеть их искусство в своих стихотворных произведениях. Одного из наиболее искусных ремесленников поэт сравнивал со знаменитым Дедалом - полумифическим мастером и изобретателем Древней Эллады.
Литейное искусство было хорошо известно на Руси, о чём свидетельствуют многочисленные находки медных крестов и образков, сделанные археологами. Довольно хорошо была распространена обработка благородных металлов - серебра и золота, со временем обособившаяся от кузнечного дела и превратившаяся в особое ремесло (так, например, летописные источники утверждают, что Андрей Боголюбский «вскова» на образ Владимирской Богоматери более 30 гривен золота, а также использовал для его украшения серебро. В «Слове о полку Игореве» говорится о «злате стремени». В «Молении Даниила Заточника» можно прочесть о трубах, выкованных из золота. Часто упоминаются золотые изделия и во многих древних песнях).
Исключительное художественное чутьё демонстрировали стекольных дел мастера. Стеклянная посуда на Руси была редкостью, главным образом её завозили заморские купцы из Византии или из Венеции. Но вот мозаика получила со временем широкое распространение. Цветная мозаика использовалась для украшения интерьера церквей. Вот какими представляются историкам знаменитые мозаики храма Софии Киевской:
«Этот народ видел те же, что и мы сейчас, но в полном блеске, без каких-либо разрушений сверкающие золотом мозаики с сине - голубыми, сиреневыми, зелёными и пурпурными переливами, мозаики, как бы расплывающиеся по стенам, словно маревом всё обволакивая кругом своим то затухающим, то вспыхивающим с новой силой сиянием». Не случайно иные искусствоведы называли древнерусскую мозаику шедевром «мерцающей живописи» [1, с. 118].
Русские учились искусству мозаики у византийцев, но быстро отошли от жестких греческих канонов, которые содержали много чуждых элементов