Культура как социально-философская проблема. Основные философские концепции культуры.

Введение

Актуальность данной темы исследования обусловлена тем, что современная научная мысль понимает под понятием культуры специфику развития социума. Особенности развития обществ являются критерием исторического процесса, отражают ход истории. Культура – это система разнообразных отношений, в виду это она предстает в виде социально-философской проблемы. Этимология понятия культура восходит к целенаправленному воздействию человека на природу. Также характеризует воспитание и обучение человека. Специфические черты человеческого общества связаны с сущностным постижением культуры и цивилизации, проблемы взаимосвязи их друг с другом, их теоретической взаимообусловленности. Философия анализирует характерные черты культуры и цивилизации, их влияние на природу и основания человеческого существования. В связи с этим важно понять взаимосвязь культуры и цивилизации, оценить их взаимоотношение с точки зрения философского осмысления. Возможны различные подходы в этом проблемном поле. Диалог культур, также как и проблема культурной идентификации в условиях процесса глобализации являются важнейшими проблемами с позиций современности.
Теоретическая разработанность данной проблемы началась в сер. 18-ого века, но представление об этих феноменах было намечено уже в древности. Большой вклад в исследование данной проблематики внесли А. И. Кант, Дж. Тойнби, О. Шпенглер и др. Из отечественных мыслителей - Н. Я. Данилевский, К.С. Леонтьев, Н.А. Бердяев и др. Из современных исследователей стоит отметить работу В.С. Степина «Цивилизация и культура».
Целью данной работы является рассмотрение проблем философии культуры. В связи с этим ставятся следующие задачи:
Проанализировать понятие культуры как социально-философскую проблему;
Проанализировать основные философские концепции культур.


Культура как социально-философская проблема

В социальной философии представлены основные аспекты рассмотрения культуры как социально-философской проблемы. С точки зрения антропологического аспекта, культура – это совокупность всего созданного человеком, а также небиологический специфический образ жизни. С точки зрения социального аспекта, культура – это особая система институтов, факторов сохранения и развития общества. С точки зрения аксиологического аспекта, культура – это совокупность духовных и материальных ценностей, созданных человеком. С точки зрения деятельностного аспекта, культура – это способ деятельности, общая характеристика творческой человеческой деятельности. Культура дает определение специфики способа существования всех человеческих сообществ, имеющих место до цивилизации. Но в период их распада она существенно изменяется и становится формой как началом. Нормы, традиции, верования и другие феномены культуры, которые характеризуют субъективный мир человека, их можно рассматривать как элементы механизмов, которые скрепляют цивилизацию, так как они приводят в порядок поведение людей, а, также, создают совместный способ их жизни.
Одна из первых попыток рассмотрения культуры как системы принадлежит Л. Уайту. В своих работах «Наука о культуре», «Понятие культуры», «Эволюция культуры» он рассматривает культуру как целостную саморазвивающуюся систему материальных и духовных элементов. Системный подход к изучению культуры применяют Б. Малиновский, П. Сорокин и один из создателей системно-структурного подхода в социологии Т. Парсонс. В них культура описывается как сложная система, состоящая из различных элементов, таких как искусство, наука, религия, мораль, мифология и др.
Проблема взаимоотношения культуры и цивилизации является достаточно актуальной проблемой в контексте современных дискуссий в социальной философии, и ряде других философских и культурологических дисциплин. Современный философский дискурс исследует проблему взаимосвязи культуры и цивилизации с различных теоретических позиций. Понятия культура и цивилизация, их историческое значение переосмысливается на данном этапе философской дискуссии.
Отечественный мыслитель Г. С. Гудожник отмечает, что если исходить из осмысления технологической мысли, возможно, создать такую концепцию цивилизации, которая может продолжить формационный подход к осмыслению общественного развития с материалистической точки зрения. Мировая цивилизация имеет следующие этапы развития: локальные цивилизации, к ним относятся – шумерская, индская, эгейская и другие цивилизации. Всемирная история формируется в настоящее время как переход от предыстории к подлинной человеческой истории и безусловным образом связана с решением глобальных современных проблем.
Другая точка зрения, формационный подход к истории не является совпадающим с цивилизационным подходом и не пересекается с ним. Первый подход представляет развитие общества как естественноисторический процесс, второй подход – формационный подход к истории полностью не совпадает с цивилизационным подходом, но имеет общие точки пересечения. Методология анализа истории предполагает действие социальных механизмов, которые сопрягают общество в единый цельный конгломерат, который обеспечивает определенный способ существования человека. В течение последних лет понятие цивилизации вновь становится объектом различных интерпретаций, происходит осмысление его методологических характеристик. В связи с этим приобретает значение проблема взаимосвязи культуры и цивилизации.
На более ранней исторической ступени осмысления данной проблемы, русский мыслитель Н. А. Бердяев раскритиковал формационную теорию как слишком материальную культуру, являющуюся бездуховной

. Как он отмечает, материализм К. Маркса представляется достаточно спорным. Русский мыслитель полагает, что достоинством теории Маркса являются гуманистические истоки в марксизме. Моральный элемент достаточно силен в теоретических истоках марксизма. Эксплуатация человека для К. Маркса, образно выражаясь, является первородным грехом. Понятие эксплуатации имеет моральный характер. Бердяев Н. А. критикует формационную теорию с точки зрения духовной культуры.
Понятиями культура и цивилизация обозначаются специфические особенности развития общества и устройства социума с точки зрения общей характеристики. Культурная и цивилизационная специфика конкретных обществ придает своеобразие историческому процессу. Таким образом, человеческое сообщество в целом связано с философским постижением культуры и цивилизации, проблемой их взаимосвязи друг с другом.
К современным проблемам философии культуры относится проблема глобализации и диалога культур, проблема культурной идентичности, проблема высокой и массовой культуры. Так, к примеру, диалог культур является формой существования культуры, которая является внутренне неоднородной, поэтому мы всегда уточняем, о какой культуре мы говорим: русская, казахская, татарская, немецкая, чувашская и т.д. Вся история человечества - это диалог. Диалог пронизывает всю нашу жизнь. Русский философ М.М. Бахтин считал, что только в диалоге культура приближается к пониманию себя самой, глядя на себя глазами иной культуры и преодолевая тем самым свою односторонность и ограниченность. Чужая культура только в глазах другой культуры раскрывает себя полнее и глубже. Один смысл раскрывает свои глубины, встретившись и соприкоснувшись с другим, чужим смыслом: между ними начинается как бы диалог, который преодолевает замкнутость и односторонность этих смыслов, этих культур. При такой диалогической встрече двух культур они не сливаются и не смешиваются, каждая сохраняет свое единство и открытую целостность, но они взаимно обогащаются. Ученые дают разную типологию культур (историческая, формационная и т.д.), а так же типы межкультурных взаимодействий (аккультурация, ассимиляция, контакт, конфликт и диалог). Взаимодействие осуществляется в различных группах людей – от малых этносов до многочисленных народов. Диалог культур – одно из крупнейших открытий ХХ века в гуманитарной сфере. Каждая культура состоит из двух составляющих: ментального - то, что позволяет обрести уникальность и глобального – то, что позволяет приобщиться ко всеобщему.
Культурная идентичность — это осознание принадлежности человека к той или иной культурной общности путём самоотождествления с её культурными образцами. Культурная идентичность формируется в результате наложения разнообразных культурных влияний, которым подвержен отдельный человек. Может быть этнической, языковой, национальной, религиозной и т.д. В современном мире, в эпоху постмодернизма вопрос культурной идентичности стоит достаточно остро, в силу различных систем ценностей, которые могут быть противоположными друг другу, порождают состояние амбивалентности, неопределенности, с другой стороны – могут вызывать социальные конфликты на различных основаниях, этнических, религиозных и т.д.
Массовая культура - это культура быта, развлечений и информации, преобладающая в современном обществе. Она включает в себя такие явления, как средства массовой информации (в том числе телевидение, радио и интернет), спорт, кинематограф, музыка, массовая литература, изобразительное искусство и т. д. В XX веке массовое общество и сопряжённая с ним массовая культура стали предметом исследований виднейших учёных в разных научных областях: философов Хосе Ортеги-и-Гассета («Восстание масс»), Карла Ясперса («Духовная ситуация времени»), Освальда Шпенглера («Закат Европы»); социологов Жана Бодрийяра («Фантомы современности»), П. А. Сорокина («Человек. Цивилизация. Общество») и других. Анализируя массовую культуру, каждый из них отмечает тенденцию к её коммерциализации.
Таким образом, исследователи выделяют различные аспекты в рассмотрении культуры как социально-философской проблемы: антропологический, социальный, аксиологический, деятельностный. Достаточно распространен системный подход к рассмотрению культуры, но сложность его в том, что все элементы культуры сами по себе сложные системы: искусство, наука, религия, мораль, мифология и др. К современным проблемам философии культуры исследователи относят проблему глобализации и диалога культур, проблему культурной идентичности, проблему высокой и массовой культуры.


Основные философские концепции культуры

Попытки осмыслить феномен культуры восходят ко временам античности. Понятие культуры идентифицировалось с понятием пайдея, оно связывается с воспитанием и образованием, то, что отличало эллинов от варваров. Софисты и киники противопоставляли природе как явлению устойчивый закон, для них культура в этой системе трактуется как ценность, которая обладает меньшей значимостью, чем природа.
В эпоху позднего Рима возникло, начало проявляться, а в Средние века получило значение другое поле смыслов. Происходит акцентирование на внутренний мир человека, появляется интерес к личному самосовершенствованию, возникает проблема различение аморальных и моральных действий, связанных также еще и с религиозным сознанием. В эпоху Возрождения культура - это как образования идеальной универсальной личности, которая многосторонняя и индивидуализированная. Ценности культуры – это гуманизм, развитие наук и искусств.
Понятие культуры – это одно из основных понятий в эпоху раннего Просвещения