Культура и духовное развитие России в XVIII в.

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала о культуре и духовном развитии России в XVIII столетии.
Актуальность этой темы обусловлена значимостью изучения процесса формирования, становления и развития культуры в России XVIII века, так как за данное столетие произошел переход культуры от более религиозной к более светской, что обусловлено влиянием реформ Петра I. В XVIII веке в России, как и в Европе, шла эпоха Просвещения, которая характеризовалась интересом общества к развитию науки и образования, большей свободой в политической и социальной мысли. Кроме того, актуальность обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – изучение научного материала о культуре и духовном развитии России в XVIII столетии.
Задачи работы:
Изучить отличительные черты развития культуры в России в XVIII в.
Изучить особенности развития науки и искусства в России в XVIII в.
Изучить особенности развития образования в России в XVIII в.
Объект изучения – культура и духовное развитие России в XVIII столетии.
Предмет изучения – особенности и аспекты культуры и духовного развития России в XVIII столетии.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

1. Отличительные черты развития культуры в России в XVIII в.

В XVIII в. в России в культурной и духовной сфере происходила ломка устаревающего, средневекового образа жизни. Изменялись правила поведения, усиливалось влияние европейских правил и манер. Такие изменения касались, прежде всего, дворян и других привилегированных сословий русского общества, в то время как быт крестьян изменялся лишь в некоторых отдельных аспектах.
Причиной распространения влияния на культуру и духовную сферу европейских правил и традиций стала политика первого русского императора Петра I. Он активно занимался внедрением всевозможных европейских особенностей в сферу культуры и в сферу отношений в обществе. Это привело к тому, что на протяжении всего XVIII в. быт дворян в России во многом был определен европейскими обычаями.
В самой Европе полным ходом шла эпоха Просвещения. Центром эпохи Просвещения была Франция. Либеральные идеи мыслителей, таких как Вольтер и Ж.-Ж. Руссо, подготавливали идейную почву для революции во Франции. Резко возрос интерес к развитию образования и наук, а в культурной сфере появлялись новые стили.
Эпоха Просвещения в России наступила несколько позже, чем во Франции, ее расцвет пришелся на вторую половину XVIII столетия, и напрямую связан с именем императрицы Екатерины Великой. Именно в это время начинается период активного развития искусств и наук в России. Появляются русские университеты, открываются театры, музеи, библиотеки. Формируется частная пресса.
Императрица Екатерина вела прямую переписку с лидерами французского Просвещения – Вольтером и Д. Дидро, поддерживала их как идейно, так и финансово. Именно с подачи их идей в России началась волна поддержки образования, науки и искусства. Это была главная общая черта эпохи Просвещения в России и Франции. Однако, было и множество отличий, в том числе коренных, что обусловило специфику русского Просвещения.
Во Франции помимо развития культуры произошел серьезный сдвиг общественного мнения о власти, о структуре государства, о правах человека, о человеческом достоинстве и т. д. Вольтер, Монтескье, Ж.-Ж. Руссо и другие французы активно разрабатывали идеи прав человека, каждый по-своему критиковали монархическую власть, появлялись такие понятия, как частная собственность, договорной характер происхождения государства, естественные права.
В Российской Империи такого сдвига в массовом сознании не произошло. Просвещение наступило в культуре, но не в сфере организации власти. Либеральная французская мысль не только не получила своего развития в России, но и наоборот, она была встречена сначала с настороженностью, а затем и с открытым неприятием со стороны верховной власти. В массовом сознании русского человека еще не сложилось понятие о том, что крепостное право тормозит экономического развитие страны. Крепостное право падет лишь в 1861 году. Российское дворянство в XVIII веке не желало никакой отмены крепостного права и дарования всем русским людям гражданских прав и свобод.
Накаляло обстановку кровавое восстание Емельяна Пугачева, а также и свершившаяся Великая французская революция. Екатерина Великая опасалась новых массовых восстаний, опасалась свержения монархической власти, и потому на втором этапе ее правления либеральные идеи ею резко отвергались. Отдельные представители русской интеллигенции каждый по-своему данные либеральные идеи продвигали в литературе. В дискуссиях участвовали А. Радищев, Д. Фонвизин, М. Щербатов, А. Болотов и другие. Их дискуссии в последствии породят известные движения западников и славянофилов.
Сами по себе идеи Просвещения начали влиять на Россию задолго до Екатерины Великой, в частности, уже Петр Первый и его сподвижники воспринимали общее направление, что выражалось в ориентированной на Европу политике Петра.
В начале царствования Петра Великого школы в России были предназначены для обучения лиц духовного звания

. За недостатком светских школ Петр I посылал дворян учиться за границу.
Профессиональное обучение в XVII имело прагматический характер, ориентировалось на обслуживание практических требований в русском обществе и государстве.
Будущий император Петр I Великий остро нуждался в кадрах, отлично понимающих в военном, морском и инженерном деле, и поэтому в 1701 г. учредил Школу математических и навигационных наук в Москве. В ней ученики постигали алгебру, геометрию, геодезию, навигацию и пр.
Во время правления Петра I открывались и другие профессиональные школы, в частности, артиллерийская, инженерная, геодезическая, медицинская, кроме того горные училища.
Сформировалась идея просвещенного абсолютизма, которую подхватывали многие следовавшие за Петром правители, например, его дочь Елизавета Петровна. Фаворит Елизаветы – Иван Шувалов занимался активными действиями по созданию университета в Москве, Императорской академии художеств. Шувалов также был покровителем Ломоносова – символа русской науки того времени.
Одной из черт культуры XVIII в. в России было развитие светских идей во многих сферах жизни общества. Православие оставалось государственной религией, церкви и храмы по-прежнему были важными местами с культурной и социальной точки зрения. Однако, Екатерина Великая проводила сразу несколько реформ, например, была проведена секуляризация российских монастырей, то есть частично церковная собственность становилась государственной.
В 1767 году была созвана Уложенная комиссия, то есть законодательный орган. Данный орган был созван ради замены устаревавшего Соборного уложения 1649 года, а также для пересмотра базы законов под нужды абсолютной монархии, которая пришла на смену сословной монархии еще в XVII веке.
Для помощи работе комиссии был создан Наказ, однако, никакого ограничения режима самодержавия не произошло. Тем не менее, деятельность комиссии и Наказ привели к определенным дискуссиям в обществе, кульминацией которых стала книга Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву», написанная в 1790 г.
Подобные дискуссии привели многих либеральных мыслителей к наказаниям. Радищева в итоге сослали на каторгу, его труды были запрещены и сожжены, также, как и труды Вольтера в последние годы правления Екатерины. Н. Новиков был брошен в тюрьму. В конце XVIII века произошла революция во Франции, была принята конституция в США, конституция в Польше, все это не нравилось Екатерине. Из-за событий в Польше разразилась русско-польская войны в 1792 году, что привело к разделу этой страны.
Эпоха Просвещения в России завершилась с воцарением Павла Первого в 1796 году. Культурная сфера и сфера образования продолжали свое развитие, однако, развивалась и цензура, а сам Павел был против либеральных идей в культуре и духовной жизни.


2. Развитие науки, искусства и образования в России в XVIII в.

Несмотря на то, что развитие культуры и духовной сферы в XVIII в. в России, в отличии от Франции, не привело к изменению структуры власти, конкретные достижения в культурной и политической сфере остаются весьма значительными. Например, был построен Эрмитаж, учреждено Вольное экономическое общество, открыта Российская национальная библиотека в Санкт-Петербурге. Ко двору Екатерины стремились виднейшие европейские умы, Россия была одним из центров европейской научной мысли в то время.
В архитектуре произошел разрыв с русско-византийским стилем построения зданий, свойственный XVII в. Привносились новые элементы европейского стиля барокко. Особенно это заметно на примере Санкт-Петербурга, города, построенного с нуля при Петре I. Приглашались архитекторы из Италии, но также работали и русские мастера. Самой заметной фигурой того времени считается итальянец Растрелли, руководивший возведением Зимнего дворца и других видных сооружений. С приходом к власти Екатерины Великой предпочтение стало отдаваться новому стилю, называемому классицизмом.
В XVIII в. традиционная русская иконопись постепенно приходит в упадок. Все большее влияние на неё оказывает проникающая из-за рубежа масляная живопись. Развивался и балет. Первый балет был поставлен еще в XVI веке, однако, первая балетная школа была построена в 1738 г., а на коронацию Анны Иоанновны в 1731 г. была приглашена иностранная балетная труппа.
Русское изобразительное искусство первой половины XVIII в. характеризуется окончательной победой светского направления, появлением новых жанров, тесной связью с западноевропейским изобразительным искусством.
Отдельно следует упомянуть деятельность М. В. Ломоносова. В XVIII в. до Ломоносова научного, терминологического языка в России фактически не было. Ломоносов стал тем ученым, кто смог сформировать основы для создания такого языка. Главным образом, он делал это в процессе перевода на русский язык европейских учебников. Кроме того, он создал ряд трудов, которые играли важную роль в ходе развития терминологического пласта русского литературного языка.
Ломоносов не задавался вопросом о том, верны или нет христианские положения о сотворении мира или о бессмертии души. Он никак не отрицал то, что мир целиком и полностью сотворен Богом. Но не был сторонником понятия «на все воля Божья»