Культура и быт языческой Руси.

Введение

Актуальность темы исследования обусловлено тем, что быт и культура народа - это часть его истории. Она формировалась и развивалась с теми же историческими факторами, которые оказывают влияние на формирование и развитие хозяйства страны, ее государственности, политической и духовной жизни общества. «В понятие культуры входит все, что создано умом, талантом народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие, на человеческие отношения».
Формирование культуры Руси, ее традиций и символов происходило в то же время, что и становление русской государственности.
Цель настоящей работы является характеристика культуры и быта языческой Руси данный период являются одними из наименее изученными страницами нашей истории. В письменных источниках, которые рассказывают о том периоде, содержится не особо много информации. Основная часть содержится в изложении Византийских летописцев, где приводилось довольно тенденциозное и противоречивое описание событий. Поэтому история Древней Руси и язычества, как ее неотъемлемая часть, изучалась посредством археологических и этнографических исследований. Из этнографических исследований можно заметить, какими поразительно живучими являются многие представления о мире, которые славяне перенесли даже в христианство. Удивляет этнографов и народная память.
Мы будем придерживаться при написании работы в основном, археологических и этнографических исследований.
Задачи работы:
- исследовать процессы формирования древнерусской культуры;
- рассмотреть особенностей образа жизни и быта восточных славян.
Образ жизни и быт восточных славян

Византийские и арабские авторы позволяют судить о том, какой образ жизни вели древние славяне. С ранних лет они учились переносить жару, холод и недостаток пищи, у них был добрый и гостеприимный нрав. При выходе из дома славянин не закрывал дверь и оставлял на столе различную пищу на тот случай, если вдруг придет странник. Византийский историки пишут о храбрости славян, они обладали особенным искусством владения оружием – мечами, дротиками, стрелами, намазанными ядом. Весьма характерно в славянских племенах относились к женщинам. Женщина, как и в большинстве древних народов, воспринималась в качестве хранительницы очага. Именно она обустраивала жилище и готовила пищу.
Существовал также обычай многожёнства, он гласил, что у славянина могло быть по две, по три жены и больше. Однако каждая жена предполагала плату «вено», в связи с чем, больше одной жены могли себе позволить лишь люди с достатком. Нужно сказать, что как только было принято христианство, то этот обычай был утрачен.
В основном древние славяне питались хлебом. Об этом свидетельствуют и археологические находки-дома, где располагались печи, в которых выпекался хлеб, сосуды из глины для зерна. Под хлебом понимался не только печеный хлеб, но и зерно. Употребление хлебных злаков славянами происходило следующим образом: они либо размачивали и поджаривали зерна, либо же брали муку и из нее варили себе водяную или молочную кашу.
Благодаря раскопкам можно сформировать облик древнего славянского жилища. Для жилья славяне использовали полуземлянки, стены которых были сооружены из бревен, крышу они обмазывали глиной, её скаты почти касались земли. В доме располагалась глинобитная или каменная печь, которая топилась по-чёрному, т.е. без дымохода. Жилье было размером 10-20 квадратных метров.
Славянам не было чуждо чувство прекрасного: для украшения жилища они использовали резьбу и яркие краски. Особенно искусно славянские мастера создавали ювелирные изделия.
Широкое и яркое развитие у славян получило устное народное творчество. Среди него выделяются два жанра: предания и легенды. В древнерусском фольклоре наибольшее распространение получили исторические предания. Так, именно из устных преданий мы знаем о ранней истории Руси - вплоть до первой половины правления Владимира Святого. Большая часть преданий исторического характера сохранилась по настоящее время благодаря летописным источникам «Повести временных лет», «Слово о полку Игореве». Легенда является созданным устно рассказом, который воспринимается как достоверный. По сравнению с преданием в основе легенды содержится нечто необыкновенное.
Нужно заметить, что древнеславянские народы имели не только процветающее устное народное творчество, но зачатки письменности, сохранились упоминания о «Чертах и резах» до сих пор непонятной и даже не идентифицируемой точно системе записи. Иностранцы упоминали в своей литературе о «русских письменах». Как правило, для этих письмен использовались языческие идолы и надгробия, они были связаны с религией. Славяне занимались и прикладным, и устным народным творчеством.
Трудно определить, какая форма общежития господствовала у восточных славян в эпоху их расселения по Русской равнине. Ученые придерживаются того мнения, что в эти времена при первобытнообщинном строе славяне жили в родовых союзах. Объединение родичей, кровных родственников держалось на двух опорах: на власти родового старшины и на нераздельности родового имущества

. Родовой культ, почитание предков выступало в качестве скрепляющего элемента этих опор. У рода был обычай организовывать собрания для того, чтобы решать общие дела на родовых сходах или племенных вече.
Родственные дворы располагались на обширном пространстве. Они представляли собой островки среди леса и болот, которые удалены друг от друга на 4-8 верст. Такие участки все в большей степени выступали как частное семейное имущество. Родичи могли помнить о своем кровном родстве, однако в практических делах между ними со временем терялась связь, из-за чего основной хозяйственной единицей стала отдельная семья. Произошел распад родовой общины, на смену ей пришла соседская сельская община, где расселение семей происходило по принципу соседства, а не родства. Соседская община придерживалась принципа общинной собственности на лесные и сенокосные угодья, пастбища и пахотную землю. Но ее разделение уже происходило на наделы, которые обрабатывались каждой отдельной семьей с помощью орудий труда, а собранный ею урожай становился собственностью этой семьи. Совершенствование орудий труда способствовало производству не только необходимого, но и прибавочного продукта. Замена родовой общины соседской была одной из причин, из-за чего первобытнообщинный строй распался.
Период с VI в. по VIII в. – это последняя стадия родоплеменного строя, переходный этап от первобытнообщинного строя к феодальным отношениям. В это время высший орган управления у славян по-прежнему был представлен народным собранием – вече, благодаря которому обеспечивалось равенство всех членов племен. Однако постепенно оно утрачивало свое значение.
Чтобы защитить себя и свое имущество при вражеском нападении, несколько земледельческих общин сообща создавали городища - убежища. Для их строительства обычно использовали мысы при слиянии двух рек и окружали искусственно возведенными валами и рвами с водой. Зачастую в таких городищах в мирное время никого не проживало, либо же там жили немногочисленные сторожа и языческие жрецы, имевшие на них свои капища. Часто на территориях городищ - убежищ поселялись дружинники. Вскоре на смену городищам пришли особые поселения - посады. Происходило постепенное превращение городищ-убежищ в города.
Славянские города были большими огороженными селами-крепостями военного назначения. В них прослеживались очертания естественного рельефа, но при этом соблюдалась замкнутость кольца застройки, ее обращенность внутрь, к открытому пространству в центре, что являлось основными признаками древней центрической модели.
Круговая центрическая планировка обладала не только функциональным (оборонительным), но и символическим значением: круглыми были площадки ритуальных костров, жертвенники, святилища. Круговое очертание связано с древними славянскими календарями, круг служил основой солярных знаков.
Наряду с городами - торговыми центрами, которые развивались из древних погостов-городищ, появляются города-крепости, в которых обосновываются князья и их дружинники. Княжеская дружина состояла из старшей дружины, младшей и простых воинах. Причем, старшая дружина обладала собственным хозяйством, двором и челядью.
Они - старшие, и в их полномочия входило выполнение важнейших функций княжеского управления. Младшая дружина живет при княжеском дворе и занимается обслуживанием его дома, двора и хозяйства. И третья группа состоит из «воев» - воинов.
В период перехода от первобытнообщинного строя к феодальному, в славянское общество входили землевладельцы (князья со своими дружинниками и бояре), свободные крестьяне-общинники, ремесленники и торговцы в городах, а также военные. В это время выделяется жречество как особый социальный слой. Стоит сказать, что из-за развития частной собственности крестьяне-общинники также меняли свою структуру. Члены общины занимались ведением своего индивидуального хозяйства. «Дым», «рало», «плуг» стали единицей, с которой члены общины несли свои повинности, чего не знала родовая община. Да и сама община претерпела изменения: внутри ее уже царило имущественное неравенство.

2. Культура языческой Руси

Еще до образования Киевского государства у славян была значительная история и заметные достижения как в материальной, так и в духовной культуре.
Центральное место в культуре этого периода было отведено язычеству, которое возникло у славян в глубокой древности, в первобытном обществе, задолго до того, как появилось древнерусское государство. Как и в других древних культурах, славяно-русское язычество большое значение отводило самым ранним формам религии – магии, фетишизму и, особенно, тотемизму. В наибольшей степени славяне почитали тотемы птиц: сокол, орел и петух, и животных - конь, медведь.
На основе письменных источников и многих косвенных свидетельств мы можем говорить о том, что язычество древних славян было по сути дела культом природы