Кризис европейского человечества в наследии Э. Гуссерля

В контексте истории философии европейская цивилизация традиционно рассматривается как венец научного знания, чей извилистый путь корнями уходит к «мышлению греческого мира», или, как называет его представитель немецкой феноменологии Э. Гуссерль — античному «способу вот-бытия». Соответственно, возникает вопрос о времени появления тенденции к строгому упорядочиванию разделов науки и специфике их взаимовлияния. Будучи первой попыткой классификации отраслей познавательной деятельности человека, античность задала ритм рационализации мифа как первичной формы мироосвоения. Усилиями философов общество постепенно сдвигалось с мертвой точки примитивной символической интерпретации окружающей действительности — к пониманию закономерностей наполняющих ее событий, интеллектуальной обработке чувственных данных. С ослаблением всеобъемлющего влияния церкви был сформулирован тезис о необходимости размежевать сферу чувственного и рационального, что положило начало созданию «наук о природе» и «наук о духе», специфику которых детально изучал немецкий историк культуры В. Дильтей.
Эпоха Ренессанса оставила после себя многочисленные учения о человеке как личности, наделенной свободой воли и разума, в идеальном сценарии стремящейся к гармонии тела и духа. С одной стороны, объявлялась самодостаточность духа, с другой же постулировалась его зависимость от состояния материи, что не могло привести мыслителей к единому знаменателю, в том числе — в отношении первичности мировоззренческой матрицы: «Как между духом и телом, так и между Богом и миром существует дуализм, неразрешимый для философии… Этот дуализм полагает между религией и философией разделение, исключающее всякое общение, всякое взаимное влияние». Философия заняла позицию центрообразующей области научного знания, в рамках которой активно разрабатываются вопросы о границах познания, мира, человеческой жизни, Бога — одним словом, о возможностях разума

. Именно идея разума, по словам Э. Гуссерля, изначально заложена в основу всех научных рассуждений вплоть до установления позитивизма, «обезглавившего» философию. Последняя, в понимании его идеологов, не представляет собой самоцель, она не может существовать исключительно для себя самой, а должна быть полезной для различных сфер человеческой обыденности: конечная ее задача заключается в реорганизации современного несовершенного социального строя.
Позитивисты выдвинули свое предложение как призыв философам отказаться от метафизических абстракций, поскольку они теоретически неосуществимы и практически бесполезны: средневековые схоласты исходили в своих суждениях из предельно общих, не обоснованных идей, умозрительных абстракций и софистских положений, тем самым заслоняя научную парадигму религиозной. Основатель первой волны позитивизма О. Конт, как правило, был убежден, что все подлинное знание о действительности может быть получено лишь в виде результатов отдельных специальных наук или их «синтетического» образования, а философия, претендующая на содержательное исследование особой сферы реальности при помощи только разума, не имеет права на существование. Настаивая на способности науки к бесконечному развитию и неограниченности предметной области для применения научных методов мышления, немецкий социолог интерпретирует разум всего лишь как вспомогательный инструмент, усилиями которого «идеи управляют миром и приводят его в движение».
Метафизика же, напротив, является, с точки зрения Э. Гуссерля, не просто отголоском античного естествознания, а тем самым разделом, внутри которого рождается вопрос о статусе фактуальных наук, сформулированный следующим образом: «Можно ли разделить разум и сущее там, где познающий разум определяет, что́ есть сущее?»