Критический рационализм К. Поппера и его принцип фальсификации

Введение

Тема реферата посвящена проблеме критического реализма и принципа фальсификации в творчестве выдающегося философа науки Карла Раймунда Поппера. Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что методы теоретического познания, разработанные основателем постпозитивистского направления в философии науки, сохраняют свою ценность и сегодня могут быть успешно использованы. Более того, труды современных философов, их рекомендации затруднительно понять в полной мере без знания трудов Поппера. Критический рационализм Поппера не исчерпал себя, а его методология и сегодня может быть использована для решения социально-экономических проблем.
Цель реферата – выяснить сущность критического рационализма Поппера и определить значение разработанного им принципа фальсификации для достижения объективного знания. Задачи реферата – рассмотреть творчество Поппера в контексте позитивистского направления философии науки, выяснить основные положения его теории познания (принципы и, в частности, принцип фальсификации, методы проверки подлинности знания, модель динамики научного знания), выявить методологическую основу его творчества, проанализировать особенности критического рационализма мыслителя.
Структура реферата отражает поставленные задачи. Она состоит из введения, основной части, включающей три раздела, разделённых на параграфы, заключения и списка использованной литературы. Первый раздел «Карл Поппер как представитель постпозитивизма» представляет собой обзор наиболее важных идей его теории познания. Теоретической основой реферативной работы послужили работы Поппера, статьи из научных журналов и справочные издания по философии и философии науки.

Карл Поппер как представитель постпозитивизма

Карл Раймунд Поппер (1902 – 1994) – австрийский и британский философ и социолог, один из зачинателей движения постпозитивизма, назвавший своё учение критическим рационализмом.
Постпозитивизм («четвёртый позитивизм») представляет собой направление в западной философии и методологии науки, пришедшее в 60 – 70 е гг. ХХ в. на смену логическому позитивизму. Его лидеры К. Поппер, И. Лакатос, Т. Кун, М. Полани, Ст. Тулмин, П. Фейерабенд уделяли основное внимание проблеме роста научного знания, появления новаций в науке. Особенностью постпозитивизма и, по мнению многих исследователей, его недостатком, было игнорирование социокультурных факторов научного познания (за исключением Т. Куна), объявление проблем морально-этического плана «псевдопроблемами».
Несомненной заслугой К. Поппера, как представителя постпозитивизма, было выдвижение «проблемы демаркации» – нахождения критерия, который дал бы нам в руки средства для выявления различия между эмпирическими науками, с одной стороны, и математикой, логикой и «метафизическими» системами – с другой. Поппер отказался от характерного для неопозитивизма принципа редукционизма (сведения всего здания науки к опыту) и стал отстаивать автономность теоретического знания.
Для того чтобы оценить вклад мыслителя в разработку позитивистской теории познания, необходимо рассмотреть его творчество в контексте истории позитивизма.

Предыстория постпозитивизма

В середине XIX в., благодаря тому, что частные науки начали играть всё большую роль в развитии производительных сил общества, идея единой системы рационального знания во главе с философией уже не соответствовала реальному месту науки в культуре. Частные науки и философия трактовались теперь как качественно различные по предмету и результатам, а их отношения уже не сводились к логическому подчинению всех наук – философии.
В немецкой классической философии явно сквозил «империалистический» подход к науке, при котором утверждалось, что только философы обладают истинным методом познания. Такой подход уже не мог найти поддержки у большинства учёных ХIХ в. В их сознании зрело убеждение в огромной предсказательной и объяснительной мощи науки, что стимулировало стремление освободиться от философской опеки.
Термин «позитивизм» был введён в широкий философский и научный оборот одним из его основателей Огюстом Контом. В широком смысле позитивизм как особое умонастроение в среде учёных проявляется и сейчас. Его отдельные положения тесно переплетаются с прагматизмом .
В 30-е годы XIX в. возникновение позитивизма было воспринято общественной мыслью как прогрессивное философское течение, опирающееся на научный подход к действительности. Философским кредо позитивизма стало признание абсолютного значения опыта, практики в поисках истины. Творческой основой этих исканий стала вера в научную постижимость бытия, преклонение перед методами и завоеваниями науки.
Огюст Конт, «отец» «первого позитивизма», признавал безусловно положительную роль философии в рождении науки и возникновении многих научных теорий. При этом он подчёркивал, что философский стиль мышления и его умозрительные спекуляции разрушают точный и эмпирически проверяемый язык научных теорий (позитивное мышление). Позитивисты уничижительно называли философию мимикрией под науку, спекулятивным, умозрительным теоретизированием, предупреждали об опасности возможного заражения науки философским вирусом «псевдознания». Единственным критерием истинности конкретно-научных теорий должна, по мнению позитивистов, быть только степень их соответствия данным опыта. Одна из главных задач позитивизма сводилась к борьбе за чистоту научного знания и выкорчёвывание из него любых проявлений и вторжения философии (метафизики). «Физика, бойся метафизики!».
Общие программные требования позитивизма сводятся к следующим:
утверждение примата науки и естественнонаучного метода;
абсолютизация каузальности (причинные законы распространимы не только на природу, но и на общество);
взгляд на развитие общества как на социальную физику;
вера в бесконечный прогресс науки и научной рациональности.
Позитивизм претерпел сложную и долгую эволюцию, в процессе которой прошёл несколько стадий (этапов). Борьба с метафизикой была продолжена представителями второй волны позитивизма (Р. Авенариус, Э. Мах, В. Оствальд). Они отказались от «конечных причин» и философской онтологии, тем самым, по сути, отождествив мышление и бытие, реальность природы и реальность опыта, переведя проблему в область чистого психологизма.
Третий позитивизм – неопозитивизм, или логический позитивизм. Его основателями были Б. Рассел, Л. Витгенштейн, М. Шлик, Р. Карнап, Г. Рейхенбах. Задачу философии неопозитивисты видели в анализе языка науки и структуры научного знания .
В середине ХХ в. в философии науки наступает критический, в кантовском смысле, «постпозитивистский» период. Концепции логического позитивизма подвергаются логической (К. Поппер) и исторической (И. Лакатос, Т. Кун, П. Фейерабенд) критике. Постпозитивизм представляет собой направление в западной философии и методологии науки, пришедшее в 60 – 70 е гг. ХХ в. на смену логическому позитивизму. Его лидеры – К. Поппер, И. Лакатос, Т. Кун, М. Полани, Ст. Тулмин, П. Фейерабенд и др. Главным отличием постпозитивизма от предшествовавших версий позитивистской философии было переключение внимания философии науки с анализа уже готового, устоявшегося научного знания на проблемы реконструкции динамики и механизма смены научных теорий .
С середины XX века активно развивается экзистенциальный подход в философии науки. В его рамках отвергался тезис об универсальности научной методологии и проводилась идея множественности исторических типов науки. В философии постпозитивизма выделилось два направления: в первом динамика науки исследовалась с помощью нормативных принципов логического характера, регулирующих это развитие (И. Лакатос, К. Поппер и др.), а второе перенесло акцент на социально-психологические факторы развития науки (Т. Кун, С. Тулмин и др.).
Нормативные принципы, регулирующие динамику науки, наиболее полно были исследованы и изложены Поппером в трактате «Логика научного исследования».

1.2. Философия науки К. Поппера в трактате «Логика научного исследования»

Методологические построения К. Поппера явились фундаментальной оппозицией логическому позитивизму. Поппер предложил принципиально иной взгляд на роль опыта по отношению к научным теориям. Согласно Попперу, главное назначение наблюдений и эксперимента состоит в фальсификации ложных моделей и теорий, но не в подтверждении научных гипотез и теорий и доказательстве их истинности. Поппер полагал, что подтвердить истинность научных теорий опыт не в состоянии. Основные положения его оригинальной концепции философии науки изложены им в трактате «Логика научного исследования».
Трактат «Логика научного исследования» был написан Поппером в 1934 г. Поппер не раз заявлял о том, что центральным вопросом философии является вопрос оценки притязаний на истинность конкурирующих теорий или верований

. Производя обзор основных проблем, затронутых в трактате, в самом начале первой главы первой части, он формулирует собственную задачу. Исходя из того, что учёные, занимающиеся эмпирическими исследованиями, вначале выдвигают определённые гипотезы, а впоследствии проверяют их на опыте с помощью наблюдения или эксперимента, автор утверждает, что важнейшей задачей логики познания является анализ метода эмпирических наук . Другой, не менее важной задачей ему представлялось установление демаркационной линии между научными и вненаучными формами знания.
Трактат Поппера состоит из двух частей, в первой из которых содержитсяВведение

в логику науки, а вторая посвящена структурным компонентам эмпирической теории. Глава IV второй части посвящена, собственно, наиболее важному компоненту логико-методологической концепции Поппера – фальсифицируемости.
Основными новациями его концепции, изложенной в «Логике научного исследования», и нашедшими впоследствии широкое применение в философии науки, можно считать следующие:
концепция «дедуктивизма» (названная так в противоположность «индуктивизму», критикуемому Поппером за использование понятия вероятности, не соответствующего целям индуктивной логики и не способного служить надёжным критерием различения науки и вненаучных форм познания );
проблема демаркации (критерия для выявления «различия между эмпирическими науками, с одной стороны, и математикой, логикой и «метафизическими» системами, с другой» );
принцип фальсификации научного знания.
Несмотря на то, что Поппер опирался на воззрения Платона, И. Канта, Гегеля, он всё же он в определённой степени был близок и неопозитивистам, объявившим историю философии цепью псевдонаучных утверждений. Поппер критиковал Платона и Г. Гегеля как вдохновителей спекулятивного образа мыслей вне времени и пространства. Анализ интеллектуального и философского развития Поппера показывает, что его сложно отнести к какому-либо направлению или школе. Поппер – аутсайдер, независимый мыслитель, его развитие протекало вне школ и систем . Он собственным влиянием создал новое направление эпистемологических исследований – критический рационализм.
Идеи, выдвинутые К. Поппером, во многом определили тематику дискуссий в методологии науки XX века. Благодаря его деятельности в области философии науки в число основных обсуждаемых проблем были включены такие проблемы, как:
проблемы индукции и демаркации;
устранение психологизма;
дедуктивная проверка теорий;
опыт как метод науки;
фальсифицируемость как критерий демаркации;
проблема «эмпирического базиса» науки и др.
Вклад Поппера в развитие постпозитивизма заключается в том, что отрицая эпистемологический фундаментализм, он выдвинул тезис теоретизма. Согласно этому тезису, любой элемент научного знания теоретически обусловлен, а любое знание не лишено ошибок. Познание понимается Поппером в контексте концепции фаллибилизма как их систематическое устранение на основе метода рациональной дискуссии Научное исследование, по его мнению, представляет собой решение проблем, в ходе которого устраняются обнаруженные противоречия.
Обоснование Поппером принципа фаллибилизма заключается в следующем:
рост научного знания предполагает процесс выдвижения научных гипотез с последующим их обязательным опровержением;
поскольку любые научные теории ошибочны в принципе, и никакие строгие проверки не могут этого отменить или исправить, то «нельзя ошибиться лишь в том, что все теории ошибочны» .
Таким образом, рост научного знания, по мнению Поппера, выражается в устранении ошибок и переходу от одной проблемы к другой.

Критический рационализм К. Поппера


Проблема научной рациональности, сформулированная К. Поппером, связана с проблемой демаркации науки и ненауки, определением сущности науки и методологических нормативов, специфических для научной деятельности. Многочисленные попытки позитивистов построить научную философию закончились провалом, но именно Поппер вернул позитивистам интерес к философским проблемам науки. Он пришёл к выводу, что наука принципиально не свободна от философских допущений, что обусловлено целостностью функционирования человеческого сознания и внутренней взаимосвязью всех его когнитивных структур. Поппер при этом пытался определить специфику метафизики (философии) и открыто признавался в том, что сам пользуется её «услугами». Как иначе истолковать его признание в том, что его концепция выдвинута под влиянием ценностных соображений, что он не отрицает необходимость метафизики для эмпирической науки? .
Критический рационализм Поппера – это попытка конструктивного теоретического преодоления логического позитивизма.

Проблема научной рациональности в философии критического рационализма К.Поппера

Для Поппера рациональность – это постоянная апелляция к доводам разума. Здесь, подчёркивал он, весьма важную роль играет критика. Она, выявляя ошибки, помогает понять сложность решаемой проблемы. Метод критики эффективен лишь тогда, по мнению мыслителя, когда человек сознательно занимает критическую позицию. При этом не имеет значения, занимается ли он философией или естественными науками. Этот метод заключается в ясной, четкой формулировке обсуждаемой проблемы и критическом исследовании её различных решений.
В философии критического рационализма К. Поппера и его последователей содержание проблемы научной рациональности представлялось как поиск метода, который составляет сущность науки и является нормативом для превосходства науки над всякой другой формой общественного сознания. Другими словами, проблема научной рациональности, сформулированная Поппером, неразрывно связана с проблемой демаркации науки и ненауки, а также с определением сущности науки и методологических нормативов, специфических для научной деятельности .

Корни критического рационализма К. Поппера

Философию критического рационализма К. Поппера можно считать попыткой возрождения в философии и методологии рационалистической традиции античности (критицизм и фаллибилизм). Корни её он видел в идеях Ксенофана Колофонского и Сократа. Поппер считает, что греческая наука выражала стремление понять окружающую действительность, являясь продуктом традиции критической дискуссии, ведущейся в интересах открытия истины.
Поппер обнаружил, что теория истины была сформулирована еще Ксенофаном Колофонским. Она была связана с идеей погрешимости человеческого знания. Ксенофан видел в человеческом знании догадку, мнение, предположение, в лучшем случае лишь похожее на истину, и понимал прогресс познания как поиск истины. Но, собственно, на мысль о пронизанности нашего знания предположениями и его недостоверности, Поппера натолкнули физические и методологические размышления А. Эйнштейна. Из них следовало, что даже научная теория, выдержавшая самые строгие проверки может быть ошибочной.
Вторым влиятельным представителем традиции критицизма и скептицизма Поппер считал Сократа, не претендовавшего на обладание истиной, но ищущего, исследующего и любящего её. Созданная Сократом майевтика, по мнению Поппера – это искусство избавления от ошибок посредством рациональной критики и самокритики .
Не меньше ценил Поппер и Платона, не искателя мудрости, а её гордого обладателя, теория анамнезиса которого гарантировала обладание божественными источниками знания. Платон в «Пещере» показал, что мир нашего опыта – лишь тень реального мира, что дало Попперу основание считать Платона примером перехода от оптимистической эпистемологии к пессимистической.
По мнению Поппера, проблема достаточного обоснования знания имеет свой корень в аристотелевском идеале науки (фундаментализме). Именно Аристотель представил её как поиск первоначальной инстанции, что обеспечивает достоверность и надежность человеческого знания, сводит утверждения и теории к достоверному фундаменту («ясным» и «самоочевидным» вещам).
Вера в очевидность истины, считает мыслитель, ведёт к фанатизму и авторитаризму. Ф. Бэкон и Р. Декарт лишь заменили авторитет Аристотеля и Библии – надежностью чувств и надежностью разума. Так Поппер пришёл к выводу о том, что вопрос об истинном знании сводится, в конце концов, к вопросу источников знания. Претендентами на роль источников выступали опыт, рациональная истина, «естественный свет разума». Традицию фундаментализма с XVII по первую половину ХХ вв. не смогли разрушить ни диалектическая теория познания, ни революция в физике конца ХIХ – начала ХХ вв. Э. Мах, А. Пуанкаре и П. Дюгем первыми предприняли попытку очистить науку от «метафизики». Их работу продолжили логические позитивисты в духе классического эмпиризма и классического рационализма.
В 30-е годы ХХ столетия Поппер был причастен к деятельности Венского кружка, созданного в 1922 г. М. Шликом. В «Логике научного исследования» (1934) Поппер выступил уже как оппонент неопозитивизма .
К