Крещение Руси и распространение христианства

Введение

Крещение Руси состоялось в 988 году. Однако не все историки принимают данную дату, как истинную. Дело состоит в том, что значительную долю информации в отношении принятия христианства Руси мы можем найти в древнейшей из дошедших до настоящего времени летописей - «Повести временных лет».
Однако следует напомнить, что летописец представляет нам события очевидцем которых он не мог быть, поскольку прошло уже почти 120 лет с момента описанных событий. Именно поэтому, в указанном произведении можно обнаружить большое количество противоречивых данных, в том числе, касающихся принятия Русью христианства.
Таким образом, целью настоящей работы является исследовать крещение Руси и распространение христианства.
Для раскрытия данной темы необходимо решить следующие задачи:
- представить Русь до принятия христианства;
- описать выбор веры;
- изучить вопрос, связанный с крещением князя Владимира;
- рассмотреть крещение Руси;
- выявить последствия принятия христианства.
На наш взгляд, данная тема всегда будет актуальной, поскольку касается такого важного события в истории нашей страны, как принятие христианства. Также, как уже говорилось выше, ни сам год принятия христианства, ни место крещения Владимира, да и других данных, касающихся этих событий, достоверно неизвестно. В связи с этим, представляется интересным еще рассмотреть события, связанные с крещением Руси.
Структурно работа состоит из: введения, шести основных вопросах, заключения и списка литературы.
Данная тема довольно широко представлена в трудах различных авторов, таких как: А. А. Шахматов, М. Д. Приселков, В. А. Корнев, Д.С. Лихачев, Н. К. Никольский, И.Н. Кузнецов, Н. Д. Полонской, Е. Е. Голубинский и др.
Для раскрытия данной темы нами использовалась разнообразная литература: учебные пособия, монографии, а также статьи из журналов в электронной форме. Особенностью представленной литературы было то, что она была взята из электронной библиотеки, что не позволяло отследить страницы используемого материала.



1. Русь до принятия христианства

Из описаний византийских историков VI в. можно сделать вывод, что славяне жили еще родоплеменным строем. Так «Стратегикон» отмечет, что «Их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению в своей стране»; «Находящихся у них в плену они не держат в рабстве, как прочие племена, в течение неограниченного времени, но, ограничивая (срок рабства) определенным временем, предлагают им на выбор: желают ли они за известный выкуп возвратиться восвояси или остаться там (где они находятся) на положении свободных и друзей?». Иными словами, славяне были свободолюбивым народом, они отрицательно относились к рабству, а пойманным пленникам после определенного времени предоставляли выбор: за выкуп стать свободными или остаться и жить с ними как равные.
Главным занятием восточных славян было земледелие. Одновременно в лесах имело место подсечная (или подсечно-огневая) система. Она заключалась в том, что деревья на определенном участке рубили и оставляли до следующего года сохнуть, затем выкорчевывали пни, которые потом сжигали вместе со срубленными деревьями. Полученный таким образом удобренный участок, как и при залежной системе, использовали до полного истощения. Занимались также славяне и скотоводством, особенно много у них было крупного рогатого скота и свиней, а также лошадей.
Древние славяне старались селиться возле больших рек и густых лесов, что предопределяло их занятия охотой и рыболовством. При этом охота использовалась, прежде всего, для добычи пушнины, но не продовольствие. Кроме того, славяне также занимались добычей меда или бортничеством.
О нраве восточных славян можно узнать из «Повести временных лет». Как отмечает И.В.Левакин: «Если кто-нибудь из них умирал, то устраивали «тризну» (торжественное прощание с покойником в виде военного состязания, игры или битвы), а затем делали большую колоду из дров и возлагали на эту колоду мертвеца и сжигали. А после, собрав кости, вкладывали их в небольшой глиняный сосуд и ставили на столбах при дорогах».
Важным показателем духовного развития древних славян было и такое нравственное начало, как любовь к добру (добротолюбие). В древних русских воззрениях, отмечает А.А.Комков: «отчетливо прослеживается мысль о совершенствовании, преображении души человека на началах добра и лада».
Гельмольд так говорил о нравах славян, но, при этом он оговаривал, что они не признают Христову веру: «они обладают многими естественными добрыми качествами; человеколюбивы по отношению к терпящим нужду; …многое можно было бы еще сказать об этом народе, достойном похвалы за свои нравы, если бы ко всему он признавал еще единую Христову веру, проповедников которой они преследуют бесчеловечно». Эти данные позволяют нам говорить о том, что древние славяне не только не признавали христианскую веру, но и, более того, преследовали ее проповедников.
Древние славяне были язычниками и обожествляли силы природы. По сути, мир древних славян представлял собой единство природы, Богов и человеческого рода. Начало и конец мира отождествлял Сварг (Бог Рода Старшего) как источник всего живого и неживого, который обеспечивал гармонию противоположных начал или стихий.
Мир же человеческий представлен тремя сторонами - Правью, Явью и Навью. Правь представляет собой некий всеобщий, постоянно повторяющийся закон природы («коловорот»), которому должен следовать в своей жизни человек. Путь Прави раскрывается в «Книге Велеса» через совершение добрых дел людей и их злых поступков. Совершение добрых дел - труд в поле, сбор урожая, защита отчизны, своих родственников, стариков и женщин, детей, самопожертвование, уважение предков и преклонение перед умершими. Тот человек, который желает двигаться стезей Прави, того ждет, как указывается в «Книге Велеса» вечная жизнь со своим родом на своей земле.
Явь представляет собой мир действительный, где обитает человек. Предписаниям Прави в мире Яви древние славяне должны были следовать, чтобы избежать за свои злые дела - Нави (ночи, ответственности - темной стороны жизни).
Таким образом, отмечает А.А.Васильев: «Книга Велеса» характеризует порядок мира - вселенной и место человека в окружающем его космосе. Правь, Явь, Навь - регуляторы духовной жизни человека, его совесть, которая переживает каждый поступок с позиций исходящих от Бога идеальных, вечных правил (Правь), отношения сородичей (Явь) и кары, наказания, которые могут последовать за злые дела в мире людей и мире умерших (Навь)».
По всей видимости, главным богом у них был Род, который являлся богом неба и земли. Не меньше его славяне поклонялись женским божествам плодородия - Рожаниц. Поскольку славяне активно занимались земледелием, то основную роль также играли божества, которые были связаны с этими силами природы. Прежде всего, Ярило - бог солнца. Другим главным божеством славян был Перун - бог грома, грозы и молнии, который пришел из балтийского культа - литовский Перкунас. Именно поэтому его культ в дальнейшем был особенно почитаем среди дружинников. Также были почитаемы бог скота - Волос, или Велес, Даждьбог, Стрибог и др.
Богам приносили жертвы, при этом иногда они были человеческие. Языческое поклонение богам осуществлялось в специально устроенных капищах, где находился идол. При этом князья выступали в роли первосвященников, однако были и особые жрецы - волхвы и кудесники. Интересно, что язычество сохранялось и в первое время существования Древнерусского государства, а его пережитки сказывались еще длительное время.
Однако, вместе с тем, языческий культ наших предков не был четко определен. Иными словами, в отличие от богов других народов, боги у славян не получили той определённости и конкретности. Также, в отличие других примеров язычества, славяне не строили богам храмы или какие-нибудь другие культовые сооружения, у них не сложилось сословие жрецов. Однако при этом необходимо отметить, что на иногда на открытых местах ставились изображения божеств - деревянные кумиры и каменные бабы. Как уже говорилось, им приносили жертвы, иногда даже человеческие. Но на этом заканчивалась культовая сторона поклонения идолам.
Стоит отметить, что у древних славян был хорошо развит культ предков. Так, давно ушедший глава рода, обоготворялся и считался покровителем своего потомства. Его звали род или щур (пращур). Когда же в более поздние времена до принятия христианства родовые связи начали распадаться, и семьи стали жить отдельными дворами, очень важное место рода стал занимать семейный предок - домовой, который считался покровителем двора, помогающий управлять его хозяйством

.
Наши предки искренне считали, что умершие не покидают землю, и их души начинают бродить по земле, вселяясь в различные живые существа: русалки, лешие, водяные. Именно поэтому они хотели общаться с ней, устраивая при этом различные праздники и обряды.
Впрочем, древние славяне хоть и обладали положительными качествами, но были также у них и отрицательные. В частности, у них был широко распространен обычай кровной мести. Вплоть до принятия «Русской правды» наказание виновного отдавалось на откуп родственником потерпевшего.
Также еще одной такой отрицательной чертой славян была торговля невольниками. Но вместе с тем, в отличие от других народов, это не так широко среди них было распространено. Как отмечает А.А. Зимин, что: «у восточных славян не было принято обращать в рабство своих соплеменников. В хозяйстве использовался преимущественно труд пленных, срок рабства которых, как правило, ограничивался определенными рамками».
Таким образом, до принятия христианства на Руси было распространено язычество. Богам приносили жертвы, при этом иногда они были человеческие. Поклонение богам происходило в специально устроенных капищах, где стояли идолы. В отличие от других религиозных верований, языческий культ древних славян не был четко определен. У древних славян был хорошо развит культ предков.
Мир человеческий был представлен тремя сторонами - Правью, Явью и Навью.


2. Выбор веры

Напомним, что в «Повести временных лет» перед Крещением Владимира проводится, так называемое, «испытания вер». Оно заключалось в том, что Владимир направляет послов в разные страны с целью узнать особенности местного вероисповедания.
В ответ на это к Владимиру стали прибывать послы для представления своей веры. Так, прибыли посланники католической веры, мусульманской, иудейской, которые жили в земле Козарской или в Тавриде, а также православной.
Первые послы прибыли от Волжских или Камских болгаров. Их целью являлось склонить Владимира к принятию мусульманской (магометанской) веры. Изначально описание Магометова рая и цветущих гурий очень понравилось Владимиру, но когда он узнал, что данная вера предусматривает обрезание, то это ему показалось недостойным обрядом и, кроме того, его также возмутил запрет пить вино, что вообще было безрассудным. Вино, говорил он, есть веселие для Русских; и не можем без него быть.
Послы немецких католиков описывали ему величие невидимого Вседержителя и говорили о ничтожности идолов. Выслушав их, Владимир ответил им: «Идите обратно; отцы наши не принимали Веры от Папы».
Наступил черед представителей иудеев. Когда они поведали ему о своей вере, он у них спросил, где их отечество? «В Иерусалиме, - ответствовали иудеи, - но Бог во гневе своем расточил нас по землям чуждым». И вы, наказываемые Богом, дерзаете учить других? - сказал Владимир, мы не хотим, также как вы, лишиться своего отечества».
Наконец, перед ним предстал безымянный философ, присланный из Византии. Он представил Владимиру все содержание Библии, Ветхого и Нового Завета: историю сотворения мира, рая, ада, появления первых людей, Всемирного потопа, народа избранного, искупления, Христианства, семи Соборов, и в заключение он поведал ему картину Страшного Суда с показом праведных, идущих в рай, а также грешников, осужденных на вечные страдания. Пораженный этим описанием, Владимир вздохнул и сказал: «Благо добродетельным, и горе злым!» Крестися, ответствовал мудрый философ, и будешь в раю с первыми».
Следует отметить, как уже говорилось, что данное описание не совсем сходится с данными по другим источникам. По мнению одного из виднейших дореволюционных историков С.Ф.Платонова, в «Повести временных лет» оказались объединены три вполне достоверных предания, которые произошли в разное время:
- о предложении Владимиру со стороны послов Волжских булгар (мусульман), хазар (иудеев), немцев (западных христиан, вероятно, от того же Германского императора Оттона I) и греков (восточные христиане, скорее всего болгары) принять свою веру;
- о том, что Владимир был слеп, но после Крещения чудесным образом обрел зрение;
- об осаде Владимиром важнейшего византийского города в Крыму г. Корсуни.
Все эти предания, отмечает данный автор, имеют в своей основе косвенные исторические свидетельства.
В 979 г. к князю Ярополку в Киев было направлено ответное посольство от Папы, с предложением Крещения Руси, но, вследствие совершенного захвата власти Владимиром, оно прибыло, когда на престоле был уже не Ярополк, а Владимир.
Следует отметить, что когда княжил Ярополк, то он не только не преследовал христиан, но, наоборот, поощрял данную религию, что подтверждается данными в Иоакимовской летописи: «христианом даде волю велику». Поэтому не случайно Ярополк направил посольство к германскому императору и ждал ответное. Но вмешался случай, и ответное посольство уже встречал не он, а Владимир.
По всей видимости, именно тогда мог прозвучать ответ Владимира этим послам, который и попал в летопись: «идите назад, ибо отцы наши сего не принимали». Этот риторический пассаж летописи, как не странно, но также имеет свою историческую подоплеку. Как известно, в 962 г. к княгине Ольге было направлено посольство латинского епископа Адальберта с предложением принять духовное подданство Папы Римского, на которое Ольга ответила отказом.
Таким образом, Владимир выбирал из четырех вер: католической, мусульманской, иудейской, а также православной. Выбор Владимира был в пользу православной веры.


3. Крещение Владимира

У знаменитого воина-правителя Святослава, было три сына. Старшего, Ярополка Святослав оставил в Киеве, Олега отправил княжить в Овруче, а Владимира – в Новгороде. Но, поскольку они были еще маленькими, Святослав отдает им в помощь своих воевод: Ярополку – Свенельда, Владимиру – его дядю, Добрыню. До сих пор еще не известно, почему между братьями началась ссора, вследствие которой погиб Олег, и, Владимир был вынужден спешно бежать к варягам.
После этих событий Ярополк на некоторое время был единодержавным князем (972–978). Именно при нем, в 973 г. русское посольство было направлено к Германскому императору Оттону I. Какие задачи стояли перед русскими послами не известно, но, по мнению большинства историков, Оттон I стал неким посредником в переговорах Руси с Римом. В 979 г. в Киев, как уже говорилось выше, прибывает посольство от Папы Бенедикта VII. Однако оно не могло знать, что в Киеве годом ранее сменилась власть, и, вследствие этого, на некоторое время христианская политика киевских князей была временно свернута. Дело в том, что воспользовавшись предательством воеводы Блуда, Владимир, убив Ярополка, занял престол в Киеве.
Сразу после этого Владимир показал себя ярым защитником язычества. Однако вскоре он выделяет Перуна, как более почитаемое божество. В 983 г. после удачно завершенного похода на ятвягов, Владимир решил принести человеческие жертвы богам. Узнав об этом, бояре и старейшины предложили бросить жребий на юношу и на девицу. Жребий юноши выбрал сына одного варяга, который уже принял христианство. Когда он узнал о выборе, то он закрылся в доме и оказался выдать сына. Но разъяренная толпа ворвалась в дом и буквально растерзала их обоих.
Историки до сих пор не могут прийти к выводу: что же всё-таки заставило Владимира отказаться от буйного образа жизни и принять христианство. Ряд историков полагают, что Владимир увидел примеры принятия христианской веры соседних правителей. Так, в 960 г. крещение принимает польский князь Мешко І, в 974 – король Дании Гарольд Блотанд, в 976 – норвежский конунг (с 995 г. король) Олаф Трюгвассон, в 985 – герцог Венгрии Гёза.
Вместе с тем, каким образом принял крещение Владимир, до сих пор неизвестно. Однако, при этом, большинство историков склоны полагать, что Владимир принял крещение если не тайно, то и громкой огласки этого факта. Напомним, что, в «Повести временных лет», но уже в начале XII века не приводится каких-либо точных данных, где произошло это событие: «где именно произошло это достопамятное событие: глаголют, яко крестился есть в Киеве, инии же реша: в Василеве, друзии же инако скажут».
Есть также предположение, что крещение Владимира произошло, как предполагает большинство историков, в г