Крещение Руси

Введение

Актуальность темы в том, что принятие Русью христианства является выдающимся событием, во многом определившей дальнейшее развитие политической, общественной, культурной и духовной жизни древнерусского государства.
Крещение народов на территории Руси было сложным многовековым процессом, который начинался в I веке н. э. деяниями более 20 из почти сотни апостолов, ранних учеников и проповедников учения реального Иисуса Христа.
В Суроже около 790 года был крещён новгородский князь Бравлин и др. Рюрик около 834 года крещён в Реймсе.
Народы на землях Скифии подвергались тотальной христианизации, хотя бы в форме арианства, уже в IV веке н. э., так как попадали под влияние христианской Византии. Крестились северопричерноморские властители Горда (VI век), Гостун и Кубрат (VII век). Во времена князя Игоря уже существовали на Руси христиане и христианские храмы.
Во времена князя Владимира православных христиан в Киеве было уже от 20 до 25 % от общего населения. И христиане составляли довольно влиятельную часть населения, в том числе и бабушка Владимира — княгиня Ольга, которая была крещена непосредственно в Константинополе императором в середине X века. Так что последующие события лишь развивали уже существовавший процесс.
Крещение Руси - принятие Русью Православного Христианства. В узком смысле указывает на массовое крещение киевлян в водах Днепра по велению равноапостольного великого князя Владимира традиционно датируемое 988 годом (наиболее вероятно - в 990 году). В более широком смысле могут иметься ввиду также подобные массовые крещения в других городах Руси той эпохи; утверждение Православия как господствующей веры Русского государства; зарождение поместной Русской Церкви; ход первоначального распространения Православия среди русских и примкнувших к ним народов. Иногда Первым Крещением Руси называют первоначальное установление православной иерархии на Руси во второй половине IX века. Вторым Крещением Руси именуют процесс повторного обращения в Православие, охвативший широкие слои населения СССР в последние годы его существования, и продолжающийся на его территории после крушения безбожного строя и единого государства.
Степень изученности. В разработке данной темы были использованы работы таких авторов как: Голубев А. В., Дворниченко А. Ю., Викторов В. В., Анишкин В. Г., Вовина-Лебедева В. Г., Родичев В. А., Фомин В. В., Вишняков С. А., Лихачев Д.С., Онищенко Е. В., Панжинская-Откидач В. А. и др.
Целью данной работы является изучение крещения Руси и распространение христианства, исходя из поставленной цели, были определены следующие задачи:
- Рассмотреть причины принятия монотеистической религии в Древнерусском государстве;
- Исследовать языческую реформу князя Владимира;
- Охарактеризовать принятие христианства князем Владимиром;
- Выявить историческое значение принятие христианства в Древнерусском государстве.
Структура данной работы состоит из: введения, 4 глав, заключения и списка используемой литературы.


1. Причины монотеистической в государстве
числу предпосылок религиозного Древней можно следующие:
- геополитическое Руси, в нахождении Западом Востоком, приводило постоянной духовной и русского перекрестному различных ;
-исторически юго- направленность -экономических, , идейных Руси, на многих именно для исходила военная , а обмен и для племен в и направлении, течениям Восточно- равнины.
образом, выбора , а с и культурно- пути, перед очень , так :1
-речь о национального и объединения восточнославянских (в числе в единого );
-речь о самоопределении народности координатах: "-Восток" "Север-", постепенно не географический, и , культурно- смысл;
- с национальных (включая наиболее союзников определение угроз национально- существованию) направление территориально- и -культурного .
Русь своего крещения большой и исламу, к в с странах. обе восточные были руководителями государства. самом виде христианства религиям, русскими людьми Х . вполне . Здесь :2
-ориентация экономически культурно страны ;
-признание , сплачивающих функций церкви (, социальных, , идеологических, -культовых);
- христианских о и отношениях людьми, религию близкой органичной различного , этнического, происхождения.
почему выбор религии , государственные , воины, на остановили на ветви , развивавшейся соседней и впоследствии "православия" противоположность христианству - ""?
А затронем о принятия христианства. культурно- выбор обществом качестве религии восточного был не государственно- мудростью Владимира тех раннефеодального у славян, он в политике, и "предрасположенностью" восточнославянской именно такому, не выбору. (. дополнительный материал.)
не убедительной именно решения. , в осуществленного культурно- выбора несколько , хотя тесно мотивов нужного том для решения, ни из не отвергать, рассматривать в , в : 3
Мотив 1. первом мотивации территориальная Византии культурного, и центра, давних ощущавшаяся как фактор развития ( проявлялось различных притяжения отталкивания - торговых культурных до , нередко грабительских "на "). Несомненно, во отношениях как -политический духовно- центр для (не чисто , но в -смысловом ) ближе, Иерусалим Рим, говоря об аравийских и . События, в , были , понятнее, верхушке общества, те, имели у "", арабов в легендами ; в из свою играли пытались и - князья, , торговцы, .
Мотив 2. империя для не богатым могущественным (соперником делах , экономических политических; зависти корыстного для племен), и известном выступала идеал могущества, признанности, и богатства, пример, , эталон общественного - централизованного, , регламентированного мельчайших ритуального церемониального

. Можно сказать, создателям государства уже жить счет великого , однако , да невозможно жить его или ; задача в , чтобы державой, Византии, ее , союзником, может, во международных , - но " равных", два . Крещение сознаваться этом как культурно- "выравнивания", "", ценностно- уподобления.
3. Из повествования вполне , в состояли отказа Владимира христианства его варианте ( католичество). судить тексту " временных ", посланцы римского доказывали своих запретов4. же, легенде, задавая вопросов, папских назад. предположить, выбор христианства на -культурный предков, был заветами . Почитание , веками обычаев, в и жизни ценностей, характерно восточных (как, , и всех , находившихся подобной развития строя). этом древнерусская , еще складывавшаяся Х ., была этнокультурном близка народам их на традиционализм. коренное всей ценностей норм (а так рассматривать Руси) было - хотя условно частично - традицию, имеющийся опыт.
4. Предпочтение ветви было также с культурно- характера. западной христианства для признание собой папы ( крайней духовной; пример Западной показал, папская претендует на господство, внешне- внутриполитическую ). Подобная -духовная государственно- зависимость устраивала князей их стремлением государственной и , к и самоутверждению не тем задачам, решала этом своего становления развития народность, к , политическому религиозно- оформлению.
образом, лице и -христианской древняя получила модель язычества формах , притом культурно- условиях, близких .


2. Языческая князя : причины
Согласно временных , Владимир « кумиры холму двора : Перуна , а его , а злат, Хорса, , и и , и . И им, я , и сыны и , и бесом, оскверняху требами . И кровьми Руска холмъ »1. Владимиром, , был в целый богов, человеческими . «Поставление » — идеологическая , с которой Князь укрепить власть союзными . Перун в богов племен, их . Столица тем объявлялась центром славянства , возможно, этнических — балтских, -финнских, . Связь перемещением божеств Киев притязанием знати ( и целом общины) господствующую в племенном , на взгляд, . И этом никакой . Так, боги, в пантеон, поначалу роли племенных . «Формирование сонма у , — пишет .А. , — было, и других , отчасти , а и (подчеркнуто . — И..) межплеменного »3. В многих мира наблюдать, растущая мощь общины «более соседей единую », причем « со диалектами внесли пантеон своих » 5.
Языческая «» Владимира неудачной, и ей провозгласить верховным всех славян. причиной являлась необратимость родоплеменного , что неизбежным союза племен гегемонией Признаки союзной проявились второй X . достаточно . Кроме , в «реформе» изъяны, достижению цели. из — верховенство над богами. культ навязывать племенам, результате языческая «», проводимая Киева, в насилие « земли» словенами, , радимичами, и ., что волну выступлений. « вятичи, — в под 982 ., — и на Володимир победи второе». 984 г. воюет радимичами7. , вместо «реформа» к и отношений с ему . Тогда обращается христианству.
к древних отнюдь всегда чем- мучительным, полного от религиозных . Например, « в представлялось принципиальным друидизма, преподносилось новый, более его . Коренная мировоззрения , таким , предельно и . Престиж традиции встроен систему , преображен, не . И , и принципы церкви Ирландии зависимыми культуры раннего и впитали его » 6.


3. Принятие князем
Воссев киевский , он заранее коварному начинает повышенное к Богам. поставить неизвестных Руси и только им, и в невинных . Жертвенная собиралась поставлялась заказчикам. 10 идолопоклонства, кровавым , как было , взорвали религию . Русские роптать собственных , которым этого поклонялись . Только этого внедрил силой, вызвав мощного , которое бы жизни жиденку.
из похода Киев греческим , Владимир обращать и Русь новой . Он в народ берегах и притока . Кумиры богов повергнуты и в . На местах поставлены . Так и других , где водворяли наместники. преданию, вера мирно, исключением мест. , в пришлось силу. глухих (например, вятичей) держалось, уступая проповеди, целые ; да по стране верования сразу забыты и с вероучением пеструю веры суеверия. тут удивления том, сопротивление . Его могло быть, многие приняли . Согласно из , в озера родились полуконь- Китоврас - волшебник строитель храмов, также мудрости хмеля . От имен произошло града . В озера жило племя . Их до дня предания том, еще древнейших в находился из крупных центров Ярилы. место священным русских . Кровавое Руси, именно оно для кто принятию , лишило русскую и , и , заняв священные . Многие храмы на капищ, как , что места - они сильной энергии. древних постепенно на святых, само поклонения силам, поистине энергетикой, прежним. почему озера издревле легендами мистикой.
1238 году разорения -Суздальского хан разбил на Сити. очередной битвы Юрий с своих отступил Малый . Однако взял приступом, князю остатками чудом скрыться Большом . На момент земле Юрий оставался единственной силой, татаро- нашествию. князья истреблены ходе Руси - крещения7.
жаждал над и как скорее дальше - Средиземному , но в гордого непобежденного князя . И он пытать пленных , чтобы заповедные , ведущие Китежу. молчали, что : выдать город - , обречь и род вечное . Лишь не пытки - Кутерьма. он и и повести к святыне. рассказывается на к городу, скрылся воды и достался разграбления