Креационизм в религиозной философии: природа и человек как творение Бога.

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала по теме "креационизм в религиозной философии: природа и человек как творение Бога." Актуальность этой темы обусловлена важностью изучения креационизма как основного религиозного и философского понятия, а также актуальность обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – изучение научного материала по теме "креационизм в религиозной философии: природа и человек как творение Бога"
Задачи работы:
Изучить понятие креационизма в различных религиях
Изучить понятие креационизма в трудах философов.
Объект изучения – понятие креационизма.
Предмет изучения – креационизм в религиозной философии.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
В первой главе рассматривается понятие креационизма в различных религиях.
Во второй главе рассматривается понятие креационизма в трудах философов.


1. Понятие креационизма в различных религиях

Креационизм это религиозная и философская идея, заключающаяся в том, что жизнь в целом — органические формы жизни, планета Земля, человек, а также вся вселенная были созданы Богом, причем намеренно.
Сторонники идеи креационизма исследуют различные аспекты данной идеи — как чисто теологические, так и философские, религиозно-философские. При этом, научное сообщество в наши дни всерьез не рассматривает подобные идеи.
Важная особенность всех распространенных монотеистических религий — христианства, ислама, иудаизма — это наличие кодифицированного священного текста —Библия, Коран и Тора — который содержит в каком-либо виде фрагменты, которые описывают создание человека и мира.
Процесс развития разнообразных наук, и, главным образом, создание в XIX в. эволюционной теории, приводит к коренному противоречию между буквальным истолкованием священных текстов и научной информацией и теориями.
В результате таких противоречий появился креационизм как телеологическая концепция. Телеология это философское течение, которое приписывает природным явлениям или процессам божественное обоснование — Бог устанавливает причины и цели природных явлений. Развитие телеологии — это религиозная реакция на развитие научных понятий о эволюции природы.
В рамках этой концепции более традиционные течения настаивали на буквальной интерпретации священных текстов, объявляя мнение науки о происхождении природы и человека неверным, в то время как более современные течения старались искать компромисс между текстами и официальной наукой.
Критерий научности К.Поппера указывает на то, что креационизм это не научная теория, а философская концепция и часть религиозной веры, из-за того что в данной идее вводятся непроверяемые научным методом понятия — в частности, Бог-Творец, — а это не соответствует общепринятым принципам фальсифицируемости и верифицируемости.
Кроме того, по этим же причинам является ненаучным радикальный атеизм — утверждение о том, что Бога или богов нет. Проверить это утверждение научным методом невозможно, так как невозможно доказать наблюдаемые следствия из гипотезы бытия или небытия Бога. Ненаучным является также и радикальный агностицизм — утверждение о том, что несуществование или существование Бога в принципе невозможно доказать.
По мнению многих ученых в естественнонаучной области, которые изучают прошлое, буквальное прочтение священных текстов различных религий о создании мира не только не научно, но и псевдонаучно, из-за того что подобное прочтение идет в разрез с массивом биологических и палеонтологических данных в области истолкования биологической эволюции, а также массивом астрофизических и геологических данных о возрасте астрономических объектов и Земли.
Рассмотрим сначала понятие креационизма в христианстве. Христианство – самая многочисленная мировая религия. Христианство появилось в Палестине в середине I в. н.э. Ранние христиане были евреями по национальности, и иудеями по прошлому религиозному мировоззрению. Однако, уже ко второй половине I века христианство становится межнациональной религией. Языком межнационального взаимодействия у ранних христиан был греческий язык.
С точки зрения приверженцев христианства, основной и единственной причиной появления христианства стала проповедническая деятельность Иисуса Христа, который был сразу и человеком и Богом. Иисус Христос, по мнению приверженцев христианства, в виде человека пришел на землю и принес человечеству истину.
О процессе его пришествия на землю, которое является первым пришествием, в отличие от второго, которое произойдет в будущем, повествуется в четырех священных книгах, называемых Евангелиями.
Библия – совокупность священных текстов христиан, которое состоит из Нового и Ветхого Завета. Христианство позаимствовало Ветхий Завет из иудаизма, его оригинал именуется Танах и является иудейским священным текстом.
Танах был составлен на древнееврейском языке — библейском иврите, кроме некоторых частей, которые были написаны на арамейском языке. Новый Завет был написан на древнегреческом языке.
Креационизм в христианстве характеризуется множествов разных идейных течений, которые расходятся с данными естественных наук. По степени расхождений с общепринятыми в науке понятиями о прошлом вселенной и Земли среди этих течений выделяют:
1. младоземельный (фундаменталистский) креационизм. Он настаивает на буквальном истолковании Книги Бытия, о том, что мир был сотворен за 6 дней и, по мнению протестантов, порядка 6 тыс. лет назад, а по мнению православных — 7500 лет назад.
2. староземельный (метафорический) креационизм. Он полагает, что «6 дней сотворения» это универсальная метафора, которая является адаптированной к возможностям понимания людей с самым разным, в том числе низким, уровнем познаний. На самом же деле, одному такому дню сотворения соответствуют миллионы действительных лет. Сторонники такого течения указывают на то, что еврейское слово «йом», использованное в оригинальном тексте, означает, собственно, не только именно сутки, а может указывать на неопределенный временной период.
Староземельный метафорический креационизм дополнительно подразделяется на следующие течения
1. креационизм постепенного творения. Его сторонники настаивают, что Бог постоянно указывает направление в процессе изменений биологических видов и их появлений. Сторонники этого течения принимают астрофизические и геологические данные, но целиком не принимают теорию естественного отбора и теорию эволюции.
2. эволюционный креационизм, он же теистический эволюционизм, его сторонники признают теорию эволюции, однако полагают, что эволюция это орудие Бога-Творца, с помощью которого он осуществляет свой замысел. Теистический эволюционизм принимает все или почти все общепринятые в науке идеи, ограничивая божественное вмешательство Творца такими не проверяемыми наукой вещами, как сотворенная Богом бессмертная душа у человека, или трактуют природные случайности как знаки божественной воли.
Чаще всего, креационизм не приемлет макроэволюцию, то есть изменение видов под действием мутаций, но приемлет микроэволюцию, то есть адаптацию к условиям среды.
Из-за того, что в спорах по теме «творение или эволюция» теистические эволюционисты могут поддерживать «эволюционистскую» точку зрения, многие креационисты, которые не допускают эволюции, не считают их позицию креационизмом вообще. Самые радикальные из буквалистов также могут отказать теистическим эволюционистам в праве называться христианами.
Католическая церковь в лице папы Пия XII признавала, что эволюционная теория может обосновать происхождение человеческого тела, но не человеческой души, призывая, тем не менее, к осторожности в рассуждениях и называя эволюционную теорию гипотезой.
Папа Иоанн Павел II в 1996 г. в своем послании к Папской академии наук признал теистический эволюционизм как допустимую для католицизма позицию, заявляя, что эволюционная теория – это больше, чем гипотеза

. Поэтому среди католиков буквальный, младоземельный, креационизм редок. Принимая теистический эволюционизм и теорию «разумного замысла», католицизм в лице своих высших представителей, в том числе и выбранного в 2005 г. папы Бенедикта XVI, однако, напрямую отрицает материалистический эволюционизм.
Православная церковь в настоящее время официальной одной позиции касательно эволюционной теории и креационизма не имеет. Отдельные группы православных верующих, в частности, «Православное общество защиты и раскрытия святоотеческого учения о сотворении мира», однако, отстаивают обязательность принятия каждым православным младоземельного креационизма, вплоть до отказа причащать сторонников теистического эволюционизма как еретиков.
Чаще всего такая позиция подкрепляется отсылками к Отцам Церкви, которые комментировали Шестоднев в буквальной трактовке. Отсылаются буквалисты и на деятелей церкви консервативного направления Нового времени, в частности, на Иоанна Кронштадского, который писал около ста лет назад: «Недоучки и переучки не верят в личного, праведного, всемогущего и безначального Бога, а верят в безличное начало и в какую-то эволюцию мира и всех существ... и потому живут и действуют так, как будто никому не будут давать отчет в своих словах и делах, обоготворяя самих себя, свой разум и свои страсти... Но у кого есть разум, тот не поверит таким безумным бредням».
Подобных взглядов касательно эвлюционной теории придерживались и другие церковные авторы, такие как Иустин Попович, Варсонофий Оптинский, Николай Сербский и пр. Существует мнение известного православного богослова и миссионера дьякона Андрея Кураева. Он считал, что «при непредвзятом чтении Писания нельзя не заметить, что оно оставляет за тварным миром толику активности. Не говорится «И создал Бог траву», но «произвела земля». И позднее Бог не просто создает жизнь, но повелевает стихиям её проявить: «да произведет вода пресмыкающихся, да произведет земля душу живую. «И лишь человека Бог никому не поручает создать. Человек – исключительное творение Бога. Самодеятельность земли не безгранична: человека она произвести не может, и решающий переход от животного к антропоморфному существу происходит не по повелению Бога, а через прямое его действие – «бара» (и этого будет еще не достаточно для создания человека: после того, как особый творческий акт Бога создаст физиологический сосуд, способный быть вместилищем сознания и свободы, понадобится еще второй акт библейского антропогенеза – вдыхание Духа).
Возникновение жизни по книге Бытия – это и эволюция (ибо земля «произвела» растения и простейшие организмы), но в то же время и «скачок к жизни», который произошел по повелению Божию. … в Православии нет ни текстуального, ни доктринального основания для отторжения эволюционизма. … отрицание эволюции в православной среде является скорее новшеством, нежели традицией. … Спокойное отношение к эволюционизму – это традиция православного академического богословия. … Мнения и методы аргументации радикальных креационистов нельзя принять потому, что они произвольно и необъективно обращаются с научными данными, чем вызывают справедливые нарекания у людей, чья деятельность профессионально связана с наукой. И здесь велика опасность того, что биолог, прочитав задиристую креационистскую книжку, слово «халтура» отнесет ко всему христианству как таковому».
Он также считает, что «…неприемлемость для православного мышления идеи эволюции может быть доказана только в том случае, если будет разъяснено: каким образом допущение сменяемости поколений животных в мире до человека и вне эдема может ущерблять сознательность участия христианина в спасительных церковных Таинствах. Прямые ссылки на то, что «Библия учит – а вы говорите…» приниматься в рассмотрение не могут. Именно православная традиция и знает, насколько сложными, неочевидными и разными могут быть толкования Писания (особенно книг Ветхого Завета)».
А.И. Осипов, профессор Московской Духовной Академии также полагал, что «для богословия принципиально допустимы и креационная, и эволюционная гипотеза, при условии, что в обоих случаях Законодателем и Устроителем всего миробытия является Бог, Который мог все существующие виды, или творить по «дням» сразу в завершенном виде, или постепенно, в течение «дней» «производить» из воды и земли, от низших форм к высшим силою заложенных Им в природу законов».
Далее рассмотрим понятие креационизма в исламе. Ислам – авраамическая монотеистическая мировая религия. Слово «ислам» имеет ряд значений, буквально переводится как мир. Другое значение данного слова — «предание себя Аллаху» или «покорность Богу».
В шариатской терминологии ислам – это абсолютное, полное единобожие, подчинение Аллаху, его запретам и приказам, отстранение от многобожия. Людей, которые верны Аллаху, называют в исламе мусульманами.
С точки зрения Корана, ислам это единственная правильная религия человечества, все пророки были ее последователями. В окончательном виде ислам был представлен в проповедях Пророка Мухаммеда, получившего сведения о новой религии в виде Божественного Откровения.
С точки зрения ислама, последователи древних пророков отошли от первоначального пути, который был указан им Богом, a священные тексты древних книг постепенно искажались. Каждый раз для обновления истинной веры (ислама) Господь отправлял к разным народам своих посланников, в том числе Авраама, Моисея, Иисуса. Последним посланником в среде пророков является Мухаммед, принесший человечеству ислам в очищенном и первозданном виде.
Коран – Священная книга мусульман, приверженцев ислама. Слово Коран значит «читать вслух», «назидание», «чтение». Только позже данное слово начало указывать на книгу, в которой записано Божественное откровение. Кроме того, арабы называют Коран мусхаф, то есть свиток. Мусульмане веруют, что Коран Мухаммеду ниспосылался на протяжении 22 лет. Первое откровение Мухаммед получил в Ночь могущества в 610 г. — месяц рамазан или рамадан. Коран выступает основанием мусульманского законодательства, как гражданского, так и религиозного.
Приверженцы ислама полагают, что Коран был надиктован на арабском языке ангелом Джабраилом, из-за этого мусульмане читают молитвы и сам Коран на этом языке.
Так как в отличие от Книги Бытия, в Коране нет подробного описания процесса творения мира, в мусульманском мире буквалистский подход к креационизму гораздо меньше актуален, нежели в христианском. Мусульмане полагают, соответственно тексту Корана, что люди, как и джинны созданы Богом. В наши дни взгляды на теорию эволюции многих суннитов схожи с эволюционным креационизмом.
В Турции, в частности, пропаганда креационизма осуществляется организацией "Фонд Научных Исследований", это организация действует в тесном контакте с креационистами США. В школьных учебникахв Турции идеи о креационизме присутствуют с 1985 года. В середине 2000-х гг. министр образования Турции официально высказывался в поддержку дальнейшего преподавания теории божественного сотворения: «Эволюционная теория пересекается с атеизмом, теория божественного сотворения – с религиозными представлениями».
Далее рассмотрим понятие креационизма в иудаизме. Иудейство, иудаизм, иудейская религия – национальное, религиозное и этическое миропонимание еврейского народа, наиболее древняя из трех главных человеческих монотеистических религий. Название происходит от наименования колена Иуды, которое дало имя Иудейскому царству, а позже, начиная с эпохи Второго Храма, стало принятым наименованием еврейского народа.
Во многих языках понятия «еврей» и «иудей» обозначаются одним словом и не разделяются при разговоре, что соответствует трактовке еврейства самим иудаизмом. В русском языках существуют термины еврей – иудей, разделяющие национальную принадлежность евреев и религиозную составляющую иудаизма, но в других языках такого разделения нет