Космизм Н.Ф.Федорова

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала по теме «космизм Н. Ф. Федорова». Актуальность данной темы обусловлена важностью тем, что идеи философа Федорова предрекли многие аспекты развития современного общества, например, идеи современной экологии. Также, актуальность данной темы обусловлена ее разработанностью в трудах научных исследователей.
Цель работы – изучение научного материала по теме «космизм Н. Ф. Федорова».
Задачи работы:
Изучить общую характеристику русского космизма.
Изучить мировоззрение Н. Ф. Федорова.
Изучить идеи Н. Ф. Федорова в контексте современности.
Изучить сущность философии "общего дела" Н. Ф. Федорова.
Изучить вопросы о рождении, воскрешении и долге перед отцами в философии Н. Ф. Федорова.
Объект изучения – основные идеи, описанные в трудах философа Н. Ф. Федорова. Предмет изучения – особенности и аспекты философских идей космизма Н. Ф. Федорова.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
В первой главе данной работы рассматривается общая характеристика русского космизма. Во второй главе данной работы рассматривается мировоззрение Н.Ф. Федорова, его идеи космизма в контексте современности. В третьей главе данной работы рассматривается философия "общего дела", вопросы о рождении, воскрешении и долге перед отцами.

1. Общая характеристика русского космизма

Космизм это направление в философии, в основе которого лежит понятие о космосе и человеке как части этого космоса.
Направление космизма занимает важное место в истории русской философии. Оно затрагивало и рассматривало глубокие традиции русской культуры и быта, идеи космизма рассматривали самые разные ученые, деятели культуры, религиозные мыслители, писатели, поэты, публицисты, художники и другие представители русской интеллигенции.
При этом, космизм как философское направление является очень древним. Еще в античной философии вопросы взаимодействия космоса и человека волновали мудрецов и мыслителей. Значительное внимание этому вопросу уделяли, например, гностики, чья религиозная концепция рассматривалась именно в рамках взаимодействия человеческой души и космического устройства.
Идеи космизма переживали пик своего развития в русской философии в XIX – начале ХХ столетий. Эти идеи развивались на почве своеобразной и противоречивой культурной и социальной обстановки в Российской империи в это время.
В данной работе основное внимание уделено идеям русского философа и ученого Н. Ф. Федоров. Однако, идеи космизма развивал, например, К.Э. Циолковский. Идеи русского космизма исследовали виднейшие представители русской философии того времени – П. А. Флоренский, Н. А. Бердяева, В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяева.
Лыткин В. В. в своей статье «Сущность космизма: от концепта до «Космической антропологии» пишет, что космизм это «такое понимание человеком своего места в мире, когда роль человечества вообще и каждого человека в отдельности рассматриваются в зависимости от процессов их совместного развития с космосом».
Развитие русского космизма обязано во многом непременному противопоставлению этого философского направления самим основам западноевропейской науки и культуры. Это противостояние заключало в себе возможность продуктивного диалога, способствовавшего изменению русского космизма, его прогрессивному воздействию на культуру научного исследования в XX в. Значительный интерес представляет нравственный, социально – философский смысл русского космизма.
Человечество вступило в космическую эру, когда полеты в космос перестали быть чем-то удивительным и осуществляются регулярно. Совершаются научные открытия, связанные с космосом. Дальнейший научной прогресс обусловит продолжение процесса освоение космоса человеком.
Кроме того, меняется и социальная среда. Это связано с развитием мировых рыночных отношений. Появилось понятие глобализации, которое определяет разносторонний процесс экономической, идеологической и культурной взаимной интеграции стран, объединений стран, различных народов, этносов. Этот процесс является характерной чертой современного этапа развития цивилизации.
Мировые государства в наши дни существуют в условиях постоянного влияния друг на друга. Повышение темпов роста в экономической, технической и других сферах принуждают страны к взаимному укреплению, углублению межгосударственных взаимоотношений, а также к устранению изолированности отдельных государств и народов.
В таких условиях появляется необходимость философского, теоретического осмысления результатов и достижений прогрессивной деятельности человечества в масштабах всего мира, и в том числе космоса. Это необходимо для установления и понимания пути развития всего человечества.
Авиационная и космическая техника в нашей стране с самого начала развивалась под влиянием космизма – К.Э. Циолковский был сторонником идей космизма, да и сам проект первой ракеты задумывался им изначально, как способ расширения границ человеческой цивилизации.
Кроме того, XXI век выносит на повестку дня такие важные понятия как единство мира, познание и научно-технический прогресс, расширение границ воздействия человеческой цивилизации. Перед человечеством стоят не только вопросы распространения, но и сохранения цивилизации.
Все более актуальной становится оценка деятельности человечества под углом взаимодействия общества и природы. Создание общей теории взаимодействия общества и природы является одной из наиглавнейших задач современной философии. Всем этим занимается русский космизм.
Пряхин В. Ф. в своей статье «Русский космизм и трансгуманизм» пишет, что «космисты не только видели опасности, но и думали над их упреждением и преодолением. Решение этой задачи они видели в необходимости радикальных социальных изменений, научных открытий нового порядка, чтобы отразить неминуемую опасность».
Русский космизм – есть учение о неразрывном единстве человека и космоса, о космической природе человека и его безграничных возможностях по освоению космоса

.
Приход к власти большевиков в 1917 году постепенно возвел идеологию марксизма в ранг государственной, официальной системы мышления, марксизм стал государственной идеологией. Это привело к тому, что русская интеллигенция сталкивается с преследованием инакомыслия, со временем начинаются ссылки, расстрелы, а также насильственная иммиграция, т.е. выдворение представителей интеллигенции за пределы России. За границами России оказались виднейшие философы и религиоведы, в том числе и представители космизма.
Желобов А. П. в своей статье «К антропологии русского космизма: образ человека в контексте «Общего дела» Н. Ф. Федорова» пишет, что «существует удивительный разброс мнений и оценок по поводу так называемого русского космизма».
В частности, автор статьи указывает, что объем и содержание самого понятия «русский космизм» и стоящее за ним течение мысли остается весьма расплывчатым, «то существенно разбухая, то, напротив, сужаясь до трех-четырех имен».
В XIX и начале XX вв. русская философия была на подъеме, формировалось и развивалось сразу несколько философских направлений. В целом, можно выделить два господствующих направления:
идеализм, главными представителями которого стали В. Соловьев, а также его последователи,
марксизм, который выступал в качестве актуальной на то время материалистической философской концепции.
В русском космизме, по мнению Желобова А. П. также можно выделить два направления – «активно-христианский» и «натурфилософский, естественно-научный». Философ Федоров, несмотря на свою религиозные взгляды, ближе в своих взглядах именно к натурфилософскому направлению.


2. Мировоззрение Н.Ф. Федорова. Идеи космизма в контексте современности

Н. Федорова называют основателем всего русского космизма как направления. Он жил в XIX столетии, был рожден 7 июня 1829 г. в деревне Ключи в Тамбовской губернии, сейчас Рязанская область. В 1849 г. он заканчивает учиться в Тамбовской гимназии, после чего поступает в Ришельевский лицей на юридический факультет, где учится в течение трех лет, после чего бросает учебу из-за отсутствия средств.
Позже работал учителем географии и истории в таких городах, как Липецк, Углич, Богородск, Подольск, Боровск и т. д. Летом 1867 года Федоров оставляет училище в Боровске, где он работал, и отправляется пешком в Москву.
С 1869 до 1873 гг. работал в Чертковской библиотеке помощником библиотекаря. Заведующим библиотекой в этом время был известный русский археограф П. И. Бартенев. При библиотеке выходил журнал «Русский архив», редактором которого был Бартенев. Именно в этом журнале появляются научные статьи философа Н. Федорова.
С 1874 г. Н.Ф. Федоров в течение 25 лет работал библиотекарем Румянцевского музея, в последние годы жизни – в читальном зале Московского архива Министерства иностранных дел.
Н.Ф. Федоров был полиглотом, знал не только древние языки - латынь и греческий, не только европейские, но и китайский язык, знанием которого тогда, как и сейчас, могли похвастать немногие. Этот язык стал для него надежным проводником в другой, совершенно не похожий на Европу мир со своими верованиями, теориями, книгами, обычаями, причем более древними, нежели европейские.
Вишев И. В. в своей статье «Философия общего дела Н. Ф. Федорова и XII Международные чтения его имени и памяти» характеризует данного философа как «дерзновенного и оригинального отечественного мыслителя, основоположника русского космизма, представлявшего будущее человечества как экипаж космического корабля, в который со временем должна превратиться наша планета, способная осуществлять космические перелеты».
Во время работы в библиотеке Румянцевского музея у него завязывается знакомство с Л. Толстым, Ф. Достоевским, Вл. Соловьевым, а его идеи становятся широко известными в философских и литературных кругах.
Н. Федоров вводит в науку и в философию требование созидательно действовать человечеству и каждому человеку в отдельности, причем эта деятельность должна быть направлена на макрокосмос, то есть на внешний окружающий мир.
Философ рассматривает процесс борьбы человека и человечества против двух проблем – пространства и времени. Эти проблемы взаимозависимы, взаимосвязаны и являются глобальными.
Человечество, по мнению философа, устремлено к новой, лучшей, бессмертной жизни. В качестве почвы для такой бессмертной жизни выступает вселенная, материальные и энергетические возможности который безграничны. Человек стремится стать бессмертным, биологически гибким организмом, который управляет своим сознанием и способен жить и создавать новое в любых, даже самых сложных условиях.
Таким образом, Федоров в XIX столетии предрек некоторые тенденции развития современного общества. В частности, то, что деятельность современных армий во многом направлена не на военную агрессию, а не оборону.
Федоров разрабатывает идею «регуляции природы». Она заключается в том, что высокая цель человечества заключается в преобразования самой природы, в том числе природы самого человека, преобразовать космос для собственного развития.
Брылина И. В. в своей статье «Философия регуляции природы Н. Ф. Федорова и современность» пишет, что «более века назад Федоров предлагал человечеству переход к энергоэффективным и ресурсосберегающим технологиям». Это позволило бы «высвободить силы и время на общее дело».
Философ указывает на то, что вселенная не была бы такой, какая она есть, если бы не существовало мыслящих и чувствующих организмов, т. е. людей. Не будь людей, сместились бы параметры составляющих мира, какая-нибудь элементарная частица была бы другой или исчезла – не появились бы ни жизнь, ни сознание.
В связи с этим, следуя этому принципу, человек должен менять окружающий мир так, как меняет самого себя, в том же самом направлении