Космизм К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского

Введение

Данная тема актуальна в современном обществе, так как в наши дни мир переживает самый настоящий техногенный кризис, разрушающий природу Земли и природу человека. Разрушительные техногенные изменения вышли в ближайшие пределы космоса. Культурные стереотипы потребительского общества не просто исчерпывают жизненную силу современного человека и энергию общества, но парадоксальным образом перевоплощаются из норм повседневного благополучного быта в непосредственную угрозу бытия. Философия русского космизма является откликом на духовно-интеллектуальную атмосферу кризиса цивилизации, ставшего трагически очевидным на рубеже XIX и XX веков. Философия космизма это попытка дать ответ на глобальные проблемы (прежде всего, проблемы внутренние), с которыми столкнулась человеческая цивилизация.
Богатый и разнообразный мир философии космизма продолжает открывать новые научные перспективы и ставит перед человечеством ряд и научных вопросов, которые в первую очередь касаются экологии, затрагивают ряд вопросов, поднимает перспективы антропологии, определяя тем самым развитие науки и научной этики.

Цель: анализ философии сторонников космизма – к.Э. Циолковского и В.И.Вернадского.
Задачи:
• Изучение основных принципов русского космизма
• Изучение основных этапов жизни и деятельности К.Э.Циолковского;
• Анализ Философско-мировоззренческие концепции К.Э. Циолковского
• Анализ Философско-мировоззренческие концепции В.И.Вернадского

Глава 1. Русский космизм — предыстория и общая характеристика
Космизм — философское мировоззрение, в основу которого положено представление о Космосе и о человеке как части мира, а также о микрокосмосе. Также это философское направление с большими традициями в культуре России, которое объединяет не только философов, а также учёных, религиозных мыслителей, писателей, поэтов, художников, представителей других творческих профессий. Ведь связь человека и космоса была предметом изучения уже первых древнегреческих мудрецов.
Зарождение русского космизма обусловлено своеобразной общественной и культурной обстановкой в России XIX в. Именно в России, ставшей родиной научного учения о биосфере и переходе ее в ноосферу и открывшей реальный путь в космос.
Для русских «космистов» характерен поиск целостной картины мира. Им всем было присуще чувство огромной ответственности науки и ученых перед человеческой цивилизацией. Вместе с тем каждому из них характерен свой, оригинальный взгляд на «космические» проблемы, в которых важнейшим стало проблемы всечеловеческой, вселенской нравственности и морали.
В ряду сторонников этого мировоззрения стоят такие философы и ученые, как В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский, Н. Ф. Федоров, А. В. Сухово-Кобылин и др. В философском наследии мыслителей русского религиозного возрождения - В. С. Соловьева, П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева - также выделяется линия, близкая пафосу идей русского космизма. Развитие русского космизма обязано во многом непременному противопоставлению этого философского направления самим основам западноевропейской науки и культуры. Это противостояние заключало в себе возможность продуктивного диалога, способствовавшего изменению русского космизма, его прогрессивному воздействию на культуру научного исследования в XX в. Значительный интерес представляет нравственный, социально – философский смысл русского космизма.
Основоположником русского космизма является Н. Ф. Федоров. Основные работы Федорова были напечатаны после его кончины (название «Философия общего дела» было дано публикаторами на основании тех соображений, которые он высказал в письме к одному из своих учеников. Наиболее известным среди последователей Федорова был Константин Эдуардович Циолковский, теоретик звездоплавания.
Глава 2. Основные этапы жизни и деятельности К.Э.Циолковского
Константин Эдуардович Циолковский родился 4 сентября 1857 года в селе Ижевском Спасского уезда Рязанской губернии.
Рос Константин Эдуардович, как он пишет о себе, "очень смышленым и забавным ребенком", читал запоем все, что только мог достать. В десятилетнем возрасте с Циолковским случилось несчастье - он заболел скарлатиной с тяжелыми осложнениями, вследствие чего наступила сильная тугоухость. Глухота мешала поступлению в школу и поэтому в школе Циолковский не учился и права учителя приобрел впоследствии по экзамену, сданному экстерном в 1879 году.
В 14 лет он сам изучил школьную арифметику, но уже в 17 лет без чьей бы то ни было помощи прошел курс дифференциального и интегрального исчисления и свободно решал задачи по аналитической механике. С 14-16 лет Константин Эдуардович начал конструировать игрушки, которые возбуждали удивление у окружающих: мастерил бегающие игрушечные локомотивы, построил модель экипажа с ветряной мельницей - эта модель легко ходила по доске против ветра, изготовил коляску, приводившуюся в движение паровой машиной. Все эти игрушки он изобретал самостоятельно, еще практически не зная физики и не читая каких-либо технических книг.
Вскоре материальное положение семьи резко ухудшилось. Нужно было думать о заработке. Положение усугубили размолвка с отцом и решение уйти из родительского дома. Циолковский получил назначение в Боровское уездное училище, где стал преподавателем арифметики и геометрии.
В Боровске Константин Эдуардович снял комнату в семье священника и через восемь месяцев женился на его дочери, Варваре Евграфовне. Родные Варвары Евграфовны были против брака. Оно и понятно: семья была глубоко религиозна, тогда как Циолковский считал себя убежденным атеистом, к тому же его поведение в глазах окружающих представлялось непонятным, а занятия казались смешными и странными; "Безбожник, неряха, ненормальный",- злословили родственники за спиной жениха. Но один факт перевесил все остальные. За Варварой Евграфовной не давали никакого приданого, а Константин Эдуардович приданым вовсе не интересовался, и это решило вопрос.
В 1883 году Циолковский написал свои первые работы: "Теория газов", "Механика животного организма" и "Продолжительность лучеиспускания Солнца". Он представил их в Петербургское физико-химическое общество и вскоре получил благоприятные отзывы от таких известных ученых, как И. М. Сеченов и А. Г. Столетов. Циолковского единогласно избирают членом физико-химического общества.
Из 23 работ, написанных Циолковским в 1916-1921 годы, 18 философских. "Горе и гений", "Свойства человека", "Гений среди людей", "Непротивление" - вот названия некоторых. (В предыдущее пятилетие из 14 произведений лишь одно было собственно философским ("Нирвана"), а остальные почти все посвящены были дирижаблю и ракетному двигателю.
Константин Эдуардович не читал исторических книг, о социальных науках имел самое смутное представление, политикой не интересовался, а революционную борьбу считал бесцельной. Верил, что только техника представляет единственное спасение для человечества. И потому в своих сочинениях постоянно развивал планы заселения космических пространств, заселения океанов, переустройства растений и тела самого человека. Само по себе это было любопытно, но далеко от тогдашней реальной жизни.
Себя Циолковский полагал монистом, последователем и продолжателем К. Бюхнера и Э. Геккеля. Признавая наличие высших сил, Циолковский не раз в результате иллюзий видел для себя знамения. Он рассматривал их как знаки, которые подаются ему разумными существами, якобы живущими в иных космических мирах.
В 1921 году постановлением СНК РСФСР ему назначили пенсию в размере 500 000 рублей в месяц. Наконец-то Циолковский смог оставить школу и целиком отдаться своим занятиям. У него возник целый ряд новых технических идей, весьма ценных, с точки зрения специалистов, но на то, чтобы руководить работой по реализации этих проектов, у Константина Эдуардовича не осталось ни здоровья, ни сил. "Трагедия Циолковского состояла в том, что когда он был в расцвете сил, на него никто не обращал внимания, а после революции он был уже настолько стар, что не мог возглавить работу по осуществлению своих идей" ("Известия", 21 сентября 1937 г.).
Наряду с фантастическими рассказами не прекращается и создание философских произведений. Упомянем "Монизм Вселенной", "Волю Вселенной", "Неизвестные разумные силы", "Научную этику". В 1931 году под прежним названием "Монизм Вселенной" вышла еще одна работа Циолковского (первая появилась в 1925 году). Все эти брошюры ученый издавал на собственные деньги.
Последние годы жизни Циолковского отмечены интенсивным и плодотворным трудом: за четыре года он написал и частью опубликовал 12 работ, среди них - одну о ракетных двигателях, и что характерно: среди новых рукописей мы совсем не найдем философских произведений.
С 1932 года к Циолковскому был прикреплен для наблюдения врач филиала лечебной комиссии Н.И. Сироткин. До конца марта 1935 года никаких серьезных заболеваний, кроме легкого кратковременного кишечного недомогания, не обнаруживалось. И тут внезапно грянул гром. Когда Циолковский (а он это делать не любил) пожаловался на плохое самочувствие, Сироткин внимательно осмотрел его и распознал раковую опухоль в брюшной полости.
13 сентября Константин Эдуардович обратился в ЦК ВКП (б) с письмом, в котором завещал свои труды партии и правительству. Известно, что Сталин ответил Циолковскому телеграммой.
В 22 часа 34 минуты 19 сентября 1935 года Константина Эдуардовича Циолковского не стало.

Глава 3.Философско-мировоззренческие концепции К.Э. Циолковского.
К.Э. Циолковский считал своим главным достижением отнюдь не теорию ракеты, а космическую философию, раскрывающую смысл жизни, цели и перспективы человечества на пути в космос к достижению «совершенного и прекрасного» будущего.
Вот некоторые из вопросов, которые стоят в центре философско-мировоззренческих размышлений К. Э. Циолковского: «Какая цена известной нам земной жизни? Жили ли мы до рождения и будем ли жить после смерти? Каковы основы нравственности и в чем она состоит?.. Как улучшить будущее, если существование беспредельно? И беспредельно ли оно?»
Космическая философия К. Э. Циолковского несет на себе отблеск личности ее автора. Это – очень своеобразный парадоксальный интеллектуальный феномен. Во многих отношениях уникальный, он вес же сформировался в контексте мировой культуры на «перекрестке» многообразных, иногда взаимоисключающих традиций – как западных, так и восточных, прежде всего, конечно, традиций русской философии, в частности русского космизма

. Это заметно сказалось на содержании философско-мировоззренческих размышлений К. Э. Циолковского.
Автор капитальной «Истории русской философии» В.Зеньковский отмечает следующие ее черты:
1) теория познания, которую часто считают основой всякого философствования, отодвинута на второй план;
2) на первом плане – антропоцентризм русских философских исканий. Хотя, конечно, они в своем большинстве глубоко религиозны, но больше всего посвящены проблеме человека: его судьбе, смыслу жизни и человеческой истории. Прежде всего это сказывается в том, насколько доминируют – даже в самых отвлеченных проблемах – моральные установки;
3) антропоцентричность русской философии выдвигает в качестве идеала поиски целостности, единства всех сторон реальности, всех движений человеческого духа. Эти моменты нашли свое преломление и в космической философии К. Э. Циолковского.
Проблемам теории познания в ней также уделено сравнительно небольшое внимание. Смысловая канва космической философии – это проблема человека. Автор считал своей целью показать, что каждого в будущем «ожидает непрерывная радость», которая субъективно бесконечна. К. Э. Циолковский разрабатывал космическую этику, императив которой, по его словам, «состоит в том, чтобы не было нигде никаких страданий, ни для совершенных, ни для других недозрелых или начинающих свое развитие животных» («Научная этика»). Основой своей этической системы К. Э. Циолковский считал «чистейшее себялюбие (эгоизм)», которое, в соответствии с космической философией, будет благом для всех. Земля, по его словам, – часть космоса, в которой моральные принципы, основанные на «истинном себялюбии», уже выполняются. Эта проблематика сначала рассматривалась К. Э. Циолковским в индивидуально-личностном плане, но затем перерастала в размышления о целях и смысле жизни вообще, их сверхличном, космическом разрешении, которое К. Э. Циолковский считал единственно подлинным.
Особое место в этической концепции К. Э. Циолковского занимает тема освобождения человека от страстей. Естественный и искусственный отбор «в течение тысячелетий может выработать очень совершенные организмы, малочувствительные к радостям и страданиям. Молодость их не очень восторгает и старость их не очень мучает. Получается философское равнодушие, равнодушие Будды, величие нирваны. Не смертный покой, но жизнь, богатая делами, великими поступками, только философски спокойная» («Нирвана»).
К. Э. Циолковский считал, что неравенство людей необходимо, «оно есть условие прогресса». В своих социально-этических поисках («Горе и гений» и др.) он отводил выдающуюся роль гениальным людям. Сейчас «человек-гений для средних людей непонятен… Нужен особый общественный строй, чтобы выделить из человечества этих его драгоценных руководителей».
Свой подход к этим проблемам К. Э. Циолковский считал не только рационалистическим, но и «строго научным», живо интересовался рационалистическим истолкованием библейских текстов и создал свой собственный, весьма неортодоксальный вариант христианства.
Может быть, смысл космической философии в достаточной мере исчерпывается известным высказыванием К. Э. Циолковского, что «судьба существа зависит от судьбы вселенной» и потому «необходимо проникнуться историей вселенной» («Необходимость космической точки зрения»)? Эта мысль, несомненно, выражает один из ключевых аспектов космической философии. Но и она разрабатывалась не только космизмом. Например, и теория расширяющейся вселенной, и то, что иногда называют теорией тепловой смерти вселенной, связывают прошлую и будущую судьбу человечества с глобальными эволюционными процессами. Но К. Э. Циолковский на протяжении всей своей жизни очень эмоционально отвергал идею тепловой смерти мира, а расширение системы галактик хотя и признавал, но с перспективами человечества не связывал. Таким образом, эти намеченные современной наукой типы коэволюции человека и вселенной не были ему близки. Иногда напоминают, что и сам человек не рассматривался К. Э. Циолковским как вершина космической эволюции. Но подобную точку зрения разделяли и В. И. Вернадский, и другие космисты.
Стремясь быть правильно понятым, К. Э. Циолковский неоднократно высказывался следующим образом: «Никаких претензий на преобразование человечества, на практическую деятельность и политическое значение я, конечно, не имею. Я предлагаю только глубоко продуманные мысли, основанные на познании человека и натуралистических знаниях». Но смысла его взглядов это не меняет. «Время сделает человека когда-нибудь хозяином Земли. Он будет распоряжаться жизнью растений и животных, даже собственной судьбой. Он будет преобразовывать не только Землю, но и существа, не исключая самого себя». Так, необходимо «усовершенствование человеческого мозга без умаления сознательности». Сейчас «многие люди не могли бы обойтись без страстей, потому что разум и воля их слабы. Но со временем, путем искусственного отбора, может быть произведено существо без страстей, но с высоким разумом» («Ум и страсти»). Космическое будущее человечества, достижение «безграничного могущества» нашей цивилизации – не только его расселение в просторах космоса. Наша космическая экспансия не может быть ограничена простой «подстройкой» к эволюционным процессам во вселенной, она неотделима от тотального преобразования в интересах высшего разума как вселенной, так и облика человека, изменения его биологической природы и превращения в «эфирное существо, которое не имеет с современным человеком ничего общего». (Речь идет, разумеется, о самой отдаленной перспективе.)

3.1.Космос, его «причина» и «воля»
В своей космической философии К. Э. Циолковский создал грандиозную концепцию космоса, вселенной, органической частью которой является человек, а сам космос выступает как «мир человека».
Основные идеи этой концепции можно суммировать так:
1) вселенная – это единый, бесконечно сложный организм, имеющий свою «причину» и «волю». Свойства вселенной такие, какие мы их наблюдаем в силу существования причины вселенной, а также неслучайности человеческого бытия в мире;
2) вселенная бесконечна в пространстве и времени. Она включает в себя бесконечную иерархию космических структур – от атомов («атомов – духов») ло «эфирных островов», то есть, выражаясь современным языком, метагалактик разного уровня сложности;
3) вселенная «живая» («самоорганизующаяся», как сказали бы мы сейчас) и «вечно юная». В ней протекают процессы, компенсирующие тенденции к умиранию и разрушению;
4) во вселенной огромную, в известном смысле даже определяющую роль, играют космические цивилизации; наше человечество – лишь одна из них.
Некоторые из перечисленных идей космической философии «переоткрываются» современной наукой.
Природные объекты, в том числе космические тела, состоят из атомов, которые К. Э. Циолковский понимал весьма своеобразно. С одной стороны, атом рассматривался им как бесконечно малая материальная частица, но с другой – еще и как «атом – дух», обладающий способностью к ощущению.
Обсуждая идею причины космоса, К. Э. Циолковский ссылался на пример человека-творца, создающего автоматические приборы, отличие которых от человека только качественное, а не количественное, считал он: «Та же материя и там и сям, те же законы природы». Напротив, «трудно считать причину вселенной тождественной с нею самой», так как она создала «бесконечность в виде безбрежного космоса», который «обусловливает нашу жизнь».
По словам К. Э. Циолковского, «вселенная непрерывно кричит нам о существовании причины», которая «безмерно выше космоса» и несоизмерима со своим творением, так как создает вещество и энергию, что «космос сам не в силах сделать». Космос – лишь одно из множества «изделий причины». Она является всемогущей в отношении космоса и способна как создавать, так и уничтожать материю. Причина «есть высшая любовь, беспредельное милосердие и разум, и причина, и органические существа вселенной и их разум составляют одну и ту же любовь».
Во многих своих сочинениях К. Э. Циолковский прямо отождествлял причину с Богом, стоящим над миром и находящимся вне космоса, отвергая идею обожествления природы (пантеизм). Но иногда у него можно найти высказывания иного рода, в частности очень сходные с пантеистическими. Это – одна из парадоксальных черт его космической философии.
В связи с проблемой причины К. Э. Циолковский обсуждал также следующий вопрос: «Если мы скажем, что мир всегда был, есть и будет, и дальше этого не захотим идти», то «трудно избежать вопроса: почему все проявляется в той, а не в иной форме, почему существуют те, а не иные законы природы? Ведь возможны и другие… на то должна быть какая-нибудь причина, как и причина самого мира…» С одной стороны причиной «вещества и всех его законов» К. Э. Циолковский считал Бога. С другой же стороны он высказал еще одну, без преувеличения замечательную, мысль: поскольку человеческое бытие в космосе не случайно, «тот космос, который мы знаем, не может быть иным». Мы видим здесь не что иное, как ясную и вполне современную формулировку антропоморфного принципа, который вызывает в наши дни полное смятение в умах космологов. Фундаментальные константы вселенной оказались с ювелирной точностью подогнанными друг к другу так, что стало возможным появление человека. Вопрос о причинах этой подгонки (божественное вмешательство, игра случая, следствие самоорганизации) вызывает сейчас не утихающие дискуссии. Интересно, однако, что этот принцип, который считают детищем современной космологии, был сформулирован в контексте космической философии.
Еще одна ключевая идея философско-мировоззренческой концепции К. Э. Циолковского, развивавшаяся им в «Монизме вселенной», «Космической философии» и многих других работах, опубликованных и неопубликованных, – периодичность явлений космоса: «…все непрерывно периодически перемешается и преобразуется. Этот процесс обмена и преобразования элементов совершается всегда, помимо катастрофических явлений». В ряде случаев К. Э. Циолковский рассматривал космическую эволюцию как повторение одних и тех же состояний, форм, процессов: «В общем, вселенная имела всегда один вид», – писал он. Но все же обратимость всех процессов следует подразумевать «в широком значении, в приблизительном, а не точно математическом, потому что точно ничего не повторяется»; «тут вмешивается скрытая потенциальная внутриатомная энергия вещества, и явление иногда запутывается».
Если бы эти мысли были своевременно опубликованы, они безусловно вызвали бы возражения