Коран как первый письменный памятник арабского языка. Коран как литературный источник

Введение

Данная работа посвящена Корану как литературному памятнику и источнику. Изучение этой темы является особенно актуальным и интересным, поскольку стилистические особенности Корана поистине уникальны, это блестящий памятник литературной письменности Востока, арабского языка, интерес к которому не угасает до сих пор.
Главная цель работы – дать характеристику Корана как литературного источника и литературного памятника.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
Дать общую характеристику Корана как исторического источника.
Рассмотреть связь Корана с другими памятниками предисламской письменности.
Дать характеристику стилистических особенностей текста Корана.
Сформулировать выводы по исследованию.


Глава 1.Общая характеристика Корана как исторического источника
Коран является священной книгой ислама. Согласно учению большинства суннитов и шиитов-двунадесятников, Коран представляет собой прямое, вечное и несотворённое слово Божье. Коран был ниспослан Богом на Седьмое Небо, а затем ангел Джабраил передавал его по частям пророку Мухаммеду путём Откровения в течение 23 лет его пророческой деятельности. Коран является Аманатом для всех мусульман.
Коран возник в очень противоречивое и сложное в социальном и политическом отношении историческое время, когда имел место процесс перехода от родового строя к классовому. Коран является очень интересным, ценным и своеобразным историческим источником. Благодаря священной книге можно познакомиться с религиозными представлениями мусульман, а также обрядовыми и культовыми традициями жителей Аравии VI- начала VII вв. Кроме этого, изучение Корана как исторического источника позволяет судить о межплеменных отношениях и хозяйственной деятельности, а также социальной структуре общества Аравии.
В Коране отразились многие важнейшие социальные проблемы Аравии, как указывает Л.И. Климович, «Коран, как правило, отражает время, в которое он был составлен, принимает жизнь в том виде, как она сложилась, и исходя из нее определяет понятие благочестия в качестве высшей задачи верующего». К примеру, изучение заповедей Корана позволяет судить о высокой степени развитости социального неравенства в аравийском обществе. Обращаясь к неимущим, Коран говорит: «Верующие! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику сему и тем из вас, которые имеют власть» (4:62). Становится понятно, что согласно исламу и Корану неравенство преподносилось как воля Аллаха. Кроме того, Коран предостерегал неимущих от посягательства на чужие богатства: «Не засматривайтесь очами твоими на те блага, какими наделяем мы некоторые семейства...» (20:131).
Кроме того, важно отметить, что в Коран вошли многие аравийские легенды, имеющие отношение к реальным событиям, происходившим в Аравии в VI веке, соответственно, многие коранические предания можно принять за достоверную историческую информацию. Таким образом, историки, сопоставив коранические легенды с мусульманскими историческими сочинениями, эпиграфикой, доисламской поэзией, результатами археологических раскопок, получили возможность ряд реальных исторических событий, происходивших в Аравии в VI-VII вв.
Кроме того, изучение Корана как исторического источника позволяет судить о том, как происходил процесс складывания религиозных и правовых установок, регулирующих жизнь каждого мусульманина, поскольку значительная часть коранического текста как раз и содержит религиозно-правовые предписания, формирующие образ жизни мусульманина, его поведение в быту, ритуальную практику. Многое в Коране позволяет узнать о том, как происходил процесс становления ислама как религии.
В Коране достаточно многое говорит о том, что в реальной исторической действительности имела место борьба пророка Мухаммеда с язычеством и язычниками, полемика с иудаизмом и христианством, поскольку христиане и иудеи относились в большинстве случаев негативно к деятельности пророка Мухаммеда. Вместе с тем сильно влияние традиций Ближнего Востока: к примеру, пост был заимствован, как полагают исследователи, из семитских традиций, а похожие запреты на употребление некоторых видов пищи согласно Корану имели место также и у иудеев. Многие обряды, к примеру, обряд молитвы и обряд паломничества являются наследием восточного христианства и арабского язычества соответственно.
В Коране также отразились некоторые элементы и особенности социальной психологии, которая находилась в процессе эволюции, тесно связанном с разрушением родового строя в арабском обществе. Кроме того, важно отметить, что в священной книге нашёл своё отражение процесс формирования и становления различных социальных институтов, а также этических и культурных норм, возникших в результате утверждения монотеизма. Этими аспектами и объясняется развитие религиозной доктрины и появление практики тафсира, которая позволяла толковать то или иное кораническое послание в соответствии с политической обстановкой в халифате. Из Корана мы получаем возможность узнать о практике тафсира и о том, что самым первым толкователем был сам пророк Мухаммед: «И послали мы тебе упоминание, чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано» (сура 16, аят 44)

. Практика толкования Корана породила множество религиозно-политических концепций и комплекса наук о Коране (ильм аль-Куранва-т-тафсир). Соответственно, из всего вышесказанного можно сделать вывод, что Коран можно рассматривать как действенное оружие в борьбе за власть в халифате. Это подтверждается тем историческим фактом, что появление наук о толковании Корана тесно связано с обострением борьбы между Алидами и Аббасидами к концу правления Омейадов.
Наконец, коснёмся важнейшего вопроса: взаимосвязи Корана и социальных проблем мусульманского общества. В Коране утверждается идея неравенства и повиновения, смирения, то есть рабы обязаны подчиняться своим хозяевам, но при этом господа не должны злоупотреблять своей властью и плохо относиться к своим рабам. Согласно Корану, частная собственность священна и посягательство на неё – тягчайшее преступление. Коран утверждает, что перед Аллахом все люди равны, но на земле существует строгая социальная иерархия, которую нужно соблюдать: запрещается завидовать чужим богатствам и благам, поскольку ими награждаются по воле Аллаха, а это священно. Кроме того, Коран учит людей любить и уважать труд.

Глава 2. Коран как литературный источник: предисламская словесность

Согласно традиционной точке зрения Коран как литературное произведение стоит в стороне от основных направлений литературного творчества аравитян и связан с ним только использованием общепонятного языка и садж'а как литературной формы. Однако серьезных попыток изучения коранического текста в связи с литературной традицией, предшествовавшей или современной этому памятнику, предпринято до сих пор не было.
Общеизвестно, что текст Корана, как историко-культурный и литературный феномен возник не на пустом месте. Во Внутренней Аравии к VII в. уже несколько столетий создавались и передавались различные тексты. Однако лишь небольшая часть произведений последнего предисламского века дошла до нас в поздней передаче. Главным образом это племенная поэзия, племенные предания, пословицы и поговорки (амсал), небольшие фрагменты религиозных текстов. Племенная поэзия потому и называется племенной, что обслуживала интересы одной родовой группы, противопоставленные интересам других. Поэт был глашатаем племени, выразителем его «общественного мнения» и защитником его интересов. Термин ша 'ир, как известно, означал тогда не только «поэт», но и «ведун», свою «связь» с потусторонним миром он использовал для магических действий во вред врагам и на пользу соплеменникам. Именно такую роль играли традиционные жанры: хиджа' («сатира», «поношение»), мадх («панегирик»), фахр («самовосхваление»). Поэзия была направлена, как правило, «во вне», но сохранялась и передавалась внутри племени, была его ценным достоянием, которым хвастались, которое как знамя выставляли на ярмарках, которым как оружием пользовались на третейских судах. Такая функция поэзии обусловила существование общепонятного литературного языка, межплеменного поэтического койнё. Аравийские предания, дошедшие до нас как Аййам ал- 'араб также как и поэзия являлись племенными, однако в отличие от последней они были направлены в основном не «во вне», а «внутрь» и представляли собой способ хранения и передачи коллективного исторического опыта предков, фиксации племенной истории. Во многом — это собрание прецедентов, восходящих к рассказам третейских судей: здесь отфильтровывался опыт, важный для родовой группы, но имевший и «межплеменное значение». Таким образом, Аййам имели и «внешнюю» функцию, которая, однако, не была доминирующей. Главным образом, они являлись одной из основ осознания соплеменниками своей общности, играя тем самым в некоторой степени роль этноконсолидирующего и этнодифференцирующего фактора. Племенные предания включали в себя стихи и боевые песни, обращения племенных военных предводителей (ед.: ка'ид, рай'с, 'акйд), вождей (ед.: саййид), речи племенных ораторов.
Итак, что объединяет все эти виды текстов, существовавших в Аравии времен Мухаммада: племенную поэзию, племенные предания, амсал и тексты религиозного содержания? Они бытовали по большей части изустно, в первую очередь в рамках коллектива соплеменников, аккумулируя накопленные племенем культурные и религиозные традиции, его коллективный опыт, памятные события истории, воспоминания об участниках этих событий. Хотя поэзия и имела авторский характер, она как и другие виды текстов, по своей функции сближается с фольклорными произведениями.
К таким текстам были близки и проповеди самого Мухаммада, пока он обращался лишь к своим соплеменникам. Однако по мере того, как они все более ожесточенно отвергали его призыв, Мухаммад, уверенный в истинности своей пророческой миссии, стал искать себе последователей вне Мекки. С этими поисками были взаимосвязаны и его размышления о происхождении человека-людей