Конституционное право. Анализ книги: Чичерин Б.Н. "О народном представительстве"

Введение

Автор относится к численности тех, кто поспособствовал обоснованию идеи парламентаризма в России. Среди его трудов в этом плане сыграла большое значение книга «О народном представительстве», которую выпустило товарищество Сытина в серии «Библиотека для самообразования» в 1899 г. В 1853 г. им была защищена магистерская диссертация, его оставили при университете. С 1861 г. — профессор кафедры русского права, в 1866 г. защитил в качестве докторской диссертации собственный труд «О народном представительстве».
Актуальность выбранной темы для аналитической работы обусловлена многими факторами, к примеру, представленное исследование «О народном представительстве» сразу же стало классическим трудом в истории представительных учреждений во всей Европе и в самой Российской Федерации. В этом труде Чичерин анализирует суть и свойства народного представительства, его виды (в республике, в монархии, совещательное и сословное собрание, конституционная монархия, представительство в сложном государстве), историческое развитие представительного учреждения в европейских странах (Англия, Франция, Германия и Россия), условия народного представительства.
Таким образом, целью данной работы будет произведение анализа книги «О народном представительстве» Чичерина Бориса Николаевича.


Анализ книги «О народном представительстве» Чичерина Бориса Николаевича
Предложение, что индивид имеет неотъемлемую ценность, внутреннее достоинство, характеризующее его как личность, достаточно древнее. Появление такого предложения, на основании библейского Откровения, можно отнести к началу творения людей, когда «Бог определил: «сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему».
Давайте немного углубимся в историю, прежде, чем говорить непосредственно об анализируемой книге.
Уже в античности достоинство, в качестве высшего человеческого предназначения, ярко выражалось в трудах Аристотеля, Эпикура, стоики. Во время христианского Средневековья такую идею одухотворял Августин Аврелий.
В своем трактате «О Троице» (399–419) он смог доказать то, что человеческая способность памяти, разума и воли будет отражать три лика Троицы, соотносящиеся с божественным существованием, божественным разумом и божественной волей. Стоит отметить, что термин человеческого достоинства, в качестве выражения духовной человеческой сути, долго не мог укореняться в социально-политическую жизнь Западной Европы, вплоть до времени Итальянского Возрождения.
Только при осуществлении творческой деятельности итальянского гуманиста Лоренцо Валлы (1407–1457), который смог освободить мораль, политику, право от средневековых миросозерцаний, этот термин стали связывать с трансформацией светской истории через проявление здесь воли человека. С представленного этапа поиск решения проблем человеческого достоинства через выявление и конструирование оптимальных социально-политических условий воплощения такой идеи в гражданскую историю стал добровольным и постоянным метафизическим устремлением совокупности мыслителей по всей Европе.
Философ прошлого обнаружил противоречия между достоинством в качестве неотъемлемой метафизической характеристики человеческой личности, так и действительным положением индивида для общества. Реализацию идеи достоинства человека в социальном мире мыслители Нового времени воспринимали в качестве рационального исторического проекта грядущего развития мировой цивилизации.
Анализируемая тематика стала духовно-нравственной основой в осмыслении и оценке достижения общеевропейской культуры, в определении логики ее становления и развития на базе разума и научно-технического прогресса, начиная с Ренессанса до времени теоретического изыскания немецкого классического философа, такого как И. Кант, И. Фихте, Г.В.Ф. Гегель. В приведенном анализе будем осуществлять рассмотрение научного воззрения русского мыслителя XIX в. Б.Н. Чичерина на идеи человеческого достоинства.
Б.Н. Чичерин испытывал заметное влияние представителей немецкой классической философии – И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля, что было отражено на содержательном аспекте его концепции личностного достоинства. Метафизическое рассуждение ученого о природе индивида стало необходимым теоретическим основанием с целью формирования предложений для рационального преобразования общественно-политической жизни в стране

. На данном этапе некоторые мысли, принадлежащие Б.Н. Чичерину, не утрачивают собственной актуальности и значения, невзирая на существенную корректировку образа жизни российского населения из-за глобальной научно-технической революции.
Критически определить мысли Б.Н. Чичерина о достоинстве индивида в процессе эволюции его научного творчества – в этом находится главный смысл приведенного анализа. Либеральный философ Б.Н. Чичерин (1828–1904) является единственным из русских мыслителей XIX в., кто так твердо, систематически и неотступно отстаивал в собственных трудах идеи достоинства человека. Ученый говорил о том, что «признание высшего достоинства личности человека существовало и существует в человеческом обществе».
В качестве общественного мыслителя, Б.Н. Чичерин выступал в защиту свободы совести. В его труде «Современные задачи русской жизни» (1855), который опубликовал А.И. Герцен в «Голосах из России», свободу совести определяют в качестве «первого и наиболее священнейшего права человека»; а свобода общественного мнения - это «краеугольный камень в либеральной политике».
В трудах Б.Н. Чичерина, написанных которые были написаны 1861 г., обоснована необходимость отмены крепостного права в стране. Данная мера русским философом воспринималась в качестве средства целью восстановления «нравственного достоинства» крестьян. В 1860-е гг. ученый порекомендовал русскому правительству осуществить совокупность либеральных реформ, позволяющих на законодательной основе гарантировать свободу личности в стране и защитить каждое ее гражданское право.
Социально-политический девиз Б.Н. Чичерина выражен в следующей формуле: «либеральная мера и сильная власть». За время собственных общественных и научных дел он постоянно возвращался к вопросам, насколько благоприятны в России сложившиеся исторические условия с целью введения политических прав и свобод, с целью осуществления перехода к представительному правительству. На протяжении собственной творческой деятельности ученый много думал над условиями и возможностями построения подлинно правовой страны, основанной на индивидуальной свободе. Устойчивый интерес ученого к представленной тематике можно объяснить его непоколебимыми стремлениями примирить различные требования населения Российского государства, установив, так, «всеобщее единение».
Им было приложено множество интеллектуальных и практических усилий с целью реализации идеи человеческого достоинства при наличии отечественной социальной действительности. Необходимой предпосылкой для осуществления данного проекта должна стать, на основании Б.Н. Чичерина, рациональная политическая реформа и принятие соответствующего государственного законодательного акта. Однако при разрастании общественного конфликта и политического разногласия такой план казался нереальным.
Однако ученый, одержимый своим историческим проектом, активно был включен в социально-практическую деятельность: более 40 лет он принимал участие в работе тамбовского земства и в течение 18 месяцев (с 1881 по 1883 гг.) находился на посту главы Московской городской думы.
На формирование взгляда Б.Н. Чичерина во время его обучения в Московском университете на юридическом факультете большое воздействие оказывали следующие преподаватели – К.Д. Кавелин, Т.Н. Грановский и С.М. Соловьев, придерживающиеся умеренно западнической позиции. Они были убеждены, что человеческую историю развивают в сторону расширения индивидуальной свободы. К примеру, К.Д. Кавелиным говорилось о том, что «личность, которая сознает свое бесконечное, безусловное достоинство, есть необходимое условие любого духовного развития населения».
Т.Н. Грановский увидел основной посыл всеобщей истории в развитии «духа рода человеческого». Подобно некоторым западникам такого времени, представленные ученые создали концепцию исторического прогресса, беря за основу гегелевскую идеалистическую философию. Заметим, что, являясь студентом, Б.Н. Чичериным в течение нескольких месяцев изучалась политическая философия и логика Г.В.Ф