Конфуцианство и даосизм о человеке: что предпочтительнее?

Издревле в Китае распространены два философских течения – конфуцианство и даосизм. Основателем конфуцианства является мудрец Кун Цзы, которого принято называть Конфуцием. Он является реальной исторической персоной, и жил в VI-V столетиях до н. э. Основателем даосизма является мудрец Лао Цзы, также живший в VI-V столетиях до н. э., реальность его существования остается недоказанной.
На мой взгляд, конфуцианство и даосизм со временем стали больше чем просто китайскими философскими течениями, они стали своеобразными религиозно-этическими учениями, оказавшими самое серьезное влияние на всю китайскую и мировую культуру. Особенно они повлияли на этическую сторону взаимоотношений в китайском обществе.
Учение Конфуция основано на идеях долга, морали и гуманизма. Кроме того, Конфуций выступал сторонником соблюдения традиций в обществе. Отношение к правителю должно быть таким же, как отношение детей к отцу. Следует уважать старших, будь то в семье, в обществе, а также тех, кто стоит выше по иерархической лестнице. Такие традиционные отношения существовали издавна, в общинах, Конфуций видел в них идеальное построение общества.
Идеальный человек, по Конфуцию, не прельщен обычными удовольствиями, такими как богатство, еда, удобства или выгода. Вместо этого он стремится исполнить свой долг, стремится служить высокому идеалу, служить людям и обществу.
Само учение Конфуция стало популярным в Китае только спустя три столетия после его жизни. Оно было популяризовано китайской знатью, которая стремилась стабилизировать отношения в обществе, приучить большую часть населения к порядку и уважению к власти. Конфуцианство стало учением, объединявшим часто разрозненные китайские народы

.
В философском учении Конфуция отсутствует какая-либо мистика. Здесь нет понятий, например, о божественном происхождении или пророчествах, вместо этого присутствует строгость и рациональность.
Особое место в конфуцианстве занимает понятие о саморазвитии. По Конфуцию, идеальный строй в обществе такой, когда человек, стремящийся к знаниям, соответственно вознаграждается. Такой порядок был реализован в китайском обществе в течение двух тысячелетий вплоть до ХХ века. Занять должность чиновника мог только тот, кто посвятил свою жизнь изучению наук и накоплению знаний в разных областях.
На мой взгляд, конфуцианство во многом стало основанием для китайской деспотичности. Деспотичность, свойственная власти и поголовное подчинение первому лицу государства создавало систему ценностей и духовную атмосферу.
Деспотичность пронизывала все сети отношений на Востоке – от семейных до межгосударственных, а само государство воспринималось наподобие одной большой семьи.
Учение Конфуция оказывало самое серьезное влияние на процесс развития всего общественного строя и политической жизни в Китае на протяжении более чем двух тысячелетий.
На мой взгляд, в последнее десятилетие конфуцианство все больше возвращается в быт в китайском обществе. После почти столетних стараний уничтожить конфуцианскую идеологию и ее институты, даже коммунистическая властная партия, представляющая правительство старается применить конфуцианские идеи в собственной пропаганде в политике. В среде рядовых граждан Китая также возрастает заинтересованность в применении идей Конфуция для разрешения социальных проблем.
Другое течение, имевшее множество последователей – даосизм