Концепция ненасильственного мира ее сторонники и противники.
Введение
Актуальность данной темы заключается в том, что концепция ненасильственного мира представляет собой систему ценностей, этическую и социальную концепцию и практику отказа от насилия и отказа от применения силы для достижения целей. Это понимается как идея, а также образ жизни и особый настрой ума. В центре - особые отношения с человеком как высшей ценностью в мире.
Основными моральными принципами, культивируемыми философией и этикой ненасилия, являются благотворительность, терпимость, взаимопонимание, сочувствие, соучастие и сопротивление насилию, господство, угнетение, покорение и деспотизм.
В общем, оба противоположных подхода можно найти как в восточной, так и в западной культуре.
В западной философии традиции ненасилия как оппозиция жесткой инструментальной рациональности представлена:
в «диалогической философии» (Бубер, Бахтин, Ф. Эбнер, Мейер), в этике товарищества по существованию (Гвардини) и благоговения перед жизнью (Швейцер), в экологической этике (Леопольд, Атфильд, Шепард), в программах логически коммуникативной рациональности (Хабермас, Апель), в биоэтике, в религиозных концепциях «интегрального гуманизма» (Маритен), «теономной культуры» (Тиллих), «безрелигиозного христианства» (Д. Бонхеффер), в школе трансценденталистов (Г.Д. Торо) и др. В европейской культуре доминирующим признаком было насилие в отношении природы и внешнего мира, а также ненасилие в отношении человека, признание ценности человека, индивидуальности и личности (через систему прав человека).
В восточной же культуре (конфуцианство, даосизм, джайнизм, буддизм и др.) наблюдается синтетизм ценностей различных порядков:
ценность живого, непричинение зла человеку, невмешательство в протекание природных и социальных процессов, выделение человека как самостоятельной ценности.
Предмет работы - сущность, сторонники и противники концепции ненасильственного мира.
Объект работы - концепция ненасильственного мира.
Цель данной работы: рассмотреть теоретические и практические аспекты концепции ненасильственного мира.
В связи с поставленной целью необходимо рассмотреть следующие задачи:
Теоретико-методологические основы концепции ненасильственного мира.
Анализ сторонников и противников концепции ненасильственного мира.
Теоретическую основу по изучению теоретико-методологических основ концепции ненасильственного мира составили работы: Аникина, А.В., Канке, В. А., Симионова, Ю. Ф., Тарелкова, Н. А., Гриненка, Г. В.
Практическую основу анализа сторонников и противников концепции ненасильственного мира составили труды: Кузьмина, Н.Е., Симионова, Ю. Ф.
1. Теоретико-методологические основы концепции ненасильственного мира
Концепция ненасильственного мира признает необходимость, целесообразность и оправдание отказа от применения силы и общего насилия при решении всех социальных проблем и основывается на принципах гуманизма и требованиях универсальной морали и этики в качестве основы для политических действий.
Концепция ненасильственного мира (ненасилия) зародилась в древних религиозных культах Востока. Она была неотъемлемой частью универсальных идеологических систем индуизма, буддизма и конфуцианства. Концепция ненасилия была отражена и развита в раннем христианстве, она развивает свой подход к ненасилию, который состоит из концепции самопожертвования и благотворительности. Переход от христианства в ранг государственной религии был отмечен отходом от принципа ненасилия как абсолютного пацифизма.
По словам Августина, христианин из любви к ближнему может нарушить обет беспокойства и прийти ему на помощь, применив даже оружие. Такое толкование ненасилия по существу оправдывало насилие, подтвержденное в жестоких и кровопролитных кампаниях 11-16 веков.
Возрождение и очищение идей ненасилия стала одной из целей Западной Реформации. Протестантизм пытался перевести ранние христианские заповеди на уровне морали в принципы практического поведения
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. В этой форме средневековое сектантское движение оказало значительное влияние на различные христианские течения Новой Эры, которые были воплощены в наиболее полной форме в движении квакеров.
Хочу отметить, что в последнее время принципы ненасилия лучше всего выражены в учении о ненасилии против зла Л. Толстого и в принципах ненасильственных действий в политической сфере М. Ганди.
Я считаю, что ненасильственные идеи М. Ганди имеют глубокие корни в индийской культуре и религии, а также испытали на себе влияние христианства. Ганди устраняет ненасилие из чисто религиозной или моральной сферы, лишь косвенно влияет на политические процессы и переводит их на уровень политики. Для Ганди конечная цель - улучшить мир и преобразовать его с любовью и глубочайшим уважением к человеку.
Сегодня нет никаких оснований утверждать, что ненасилие присуще человеческой природе или является универсальным принципом вселенной. Но это было бы столь же необоснованным, как кажется, и утверждение об обратном. Последние годы показали, что дальнейшее развитие межгосударственных отношений, устранение различных идеологических предрассудков прокладывает путь к созданию миролюбивых межгосударственных отношений, основанных на компромиссе и неприменении силы и их равноправном сотрудничестве.
Принцип ненасилия в разрешении конфликтов предполагает особую концепцию личности и особое отношение к ней:
У каждого человека есть совесть, и, следовательно, есть возможность развития, сознание справедливости и готовность изменить свою позицию. Осознание развивается, когда оно может противостоять реальности, когда оно стремится к истине. Ненасилие направлено против несправедливости, а не против людей. Участие в ненасильственной акции чревато потерей жизни.
Необходимость изучения ненасильственных действий, методов и стратегий борьбы с насилием. Это включает в себя самосовершенствование и самодисциплину, понимание несправедливости в различных ситуациях, обучение ненасилию и практическим действиям ненасилия, ведению диалога, медитации, а также неучастию и гражданскому неповиновению, нужно учиться формулировать альтернативы и осуществлять их.
Человек является высшей ценностью среди всего, что существует. Поэтому к нему следует относиться с безусловным уважением и не допускать исключений (даже в отношении врага). Человечество рассматривается как единое целое, и все люди равны в своем достоинстве и своем праве на уважение.
Я считаю, что требует адекватной системы образования, бизнеса и политики, а также создания системы ненасильственной защиты на национальном и международном уровнях и разработки методов мирного урегулирования конфликтов. Также требует сохранения экологического баланса, сохранения ресурсов и необходимости высокого морального порядка, основанного на признании достоинства и полного уважения человеческой жизни и человеческого сообщества.
2. Анализ сторонников и противников концепции ненасильственного мира
В конечном счете, корни насилия следует искать в биографии человечества. Мужчины и женщины вместе один за другим, известные и неизвестные, наши современники и предшественники, демонстрируют приверженность ненасилию, и изменить общество желание. То, что могут делать одни, могут и другие.
Хочу отметить, что при входе в музей современного искусства в Париже, можно увидеть огромную фреску на Рауля Дюфи, который представляет всех, кто внес вклад в изобретение электричества, от древних философов до современных ученых и изобретателей. Можно было бы создать такую же широкую панораму тех, кто внес свой вклад в духе, теорию и практику ненасилия и при входе, чтобы удовлетворить все, начиная с изучением политической науки. Идея всемирного наследия ненасильственного движения является «Биографическим словарем лидеров Современных Миротворцев» (Джозефсона 1985), содержат биографии 717 человека из 39 стран, которые жили с 1800 по 1980 году
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
