Концепция истории в книге Освальда Шпенглера "Закат Европы"

Введение

Освальд Шпенглер (1880-1936 годы) – это немецкий философ, историк и публицист. Помимо писательской деятельности, он преподавал в Мюнхенском университете. Освальд Шпенглер является автором ряда сочинений – «Человек и техника», «Пруссачество и социализм», «Годы решений».
Однако, главной философской работой Освальда Шпенглера считается его книга «Закат Европы». Оригинальное название книги – это «Der Untergang des Abendlandes», что скорее можно перевести как «Закат западного мира».
Книга «Закат Европы» состоит из двух томов. Первый том под названием «Гештальт и действительность» вышел в 1918 году в Германии и сразу же получил большую популярность. Второй том работы под названием «Всемирно-исторические перспективы» вышел уже в 1922 году.
Книги практически сразу же были переведены на русский язык – первая публикация состоялась в 1923 году. В дальнейшем «Закат Европы» переиздавался много раз в Германии, других странах Европы и России.
Цель работы – анализ книги Освальда Шпенглера «Закат Европы» в русле философии истории.

Концепция истории в книге «Закат Европы».
В книге «Закат Европы» Освальд Шпенглер отвергает традиционное разделение истории на Древний мир, Средние века и Новое время. Философ называет подобную концепцию исторического времени «плоской», а также «безрадостной».
Шпенглер не просто отвергает традиционную концепцию истории, но и всячески критикует её. По мнению философа, главной проблемой такой концепции являются попытки свести историю различных народов в какую-то общую схему.
В качестве подзаголовка Шпенглер выбирает фразу «Очерки морфологии мировой истории». Для Шпенглера мировая история – это не линейное движение всего мира, а история отдельных культур, которые сменяют друг друга. Каждая культура при этом развивается самостоятельно, независимо от других культур.
Освальд Шпенглер сравнивает развитие культуры с развитием человека. Так он пишет: «Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека. У каждой есть своё детство, своя юность, своя возмужалость и старость». Следовательно, каждая культура в своем историческом развитии обязательно проходит определенные стадии.
Шпенглер подчеркивает, что каждая из стадий развития – это длительный процесс, поэтому иначе стадии можно охарактеризовать как «расцвет, зрелость, увядание и умирание». Кроме того, Шпенглер сравнивает историю со сменой времен года – весна-лето-осень-зима. Получатся, что история – то цикличный процесс.
Так как каждая культура в развитии подобна человеческому организму, то и всемирную историю Шпенглер определяет как «общую биографию» культур. Многовековая история при этом похожа на микроисторию конкретного человека или животного. История по Шпенглеру не является единым процессом, мы можем говорить о нескольких «историях».
Для истолкования своей концепции истории Шпенглер также использует термины из естественных наук. Например, биологическим термином «гомология» немецкий философ объясняет одновременность тех схожий явлений в истории, которые отстают друг от друга на столетия. Например, открытия Пифагора и Декарта, достижения Архимеда и Гаусса, возникновение ионики и барокко.
Шпенглер этим доказывает, что каждая культура в своем развитии проходит определенные стадии, причем проходит она их параллельно. Идея исторического развития немецкого философа заключается в параллельно-одновременном развитии различных культур.
Кроме того, ключевое место в концепции О. Шпенглера занимает понятие гибели культуры. Автор говорит о том, что смерть (закат) – это обязательная часть истории каждой культуры. Подобное происходило и с античной цивилизацией, и с исламской цивилизацией, и с Индией, и с Китаем. Соответственно, вынесенное в заглавии «Закат Европы» – это логичная стадия развития западной цивилизации.
В истории человечества Шпенглер выделяет 8 культур:
Египетская культура;
Вавилонская культура;
Китайская культура;
Индийская культура;
Мексиканская культура или культура майя;
Греко-римская (античная) культура;
Византйско-арабская культура;
Западноевропейская культура.
Все эти восемь культур, по мнению Шпенглера, находятся на одинаково высоком уровне развития, они эквиваленты друг другу. Немецкий философ заявляет о ценности каждой из культур для истории человечества

.
Современная Шпенглеру Европа при этом относится к западноевропейской или фаустовской культуре. Понятия «культура» и «цивилизация» являются важными понятиями концепции истории. Шпенглер разделяет два этих понятия, у него культура не равняется цивилизации.
Мы можем даже говорить о том, что «культура» и «цивилизация» противопоставляются друг другу. Так цивилизация скорее является следствием развития культуры. Так в античной культуре переход к цивилизации совершился примерно в IV веке, а в западноевропейской культуре – в XIX веке.
Таким образом, мы можем говорить о том, что цивилизация – это наивысшая точка развития культуры и одновременно её закат. Цивилизация обязательно гибнет. Все цивилизации до фаустовской погибли, поэтому неизбежной выступает и гибель Запада.
Кроме того, Шпенглер пишет о том, что цивилизация – это «завершение и исход культуры». История по Шпенглеру также представляет собой некоторую последовательность, сам автор рассматривает её как «органическую последовательность».
Шпенглер пишет о том, что каждая культура обязательно проходит все четыре стадии в своем развитии (детство-юность-зрелость-старость), пропустить ни одну из стадий нельзя. Точно также и цивилизация – это неизбежный шаг в развитии культуры.
Шпенглер пишет об отсутствии общей всемирной истории. Например, а его работе мы можем встретить цитату из Гёте о том, что человечество – это абстракция. А раз нет человечества, то нет и общей истории. Сам Шпенглер характеризует понятие «человечества» следующей фразой: ««Человечество» представляет собой зоологическое понятие или пустое слово».
Шпенглер считает, что если из традиционной концепции истории убрать понятие «человечества», то все встанет на свои места. На самом деле история представляет собой «спектакль множества мощных культур», а не историю какой-либо одной или нескольких цивилизаций.
Шпенглер несколько раз повторяет мысль о том, что все культуры развиваются независимо друг от друга. Каждая культура – это отдельный организм. Культуры сменяют друг друга, но не берут при этом ничего от предыдущих культур.
По Шпенглеру весь наш мир в своем историческом развитии делится на отдельные части. Мы можем выделить лишь некоторые общие особенности развития культур (то есть прохождение определенных стадий), но на этом все сходства заканчиваются.
Важное место в концепции истории Шпенглера также занимает такое понятие как «душа». Философ пишет о том, что душа есть у каждой культуры. Так античной культуре соответствует аполлоническая душа, арабской культуре соответствует магическая душа, а европейской культуре соответствует фаустовская душа.
Каждая душа культуры имеет особое название, связанное с её характеристиками. Так античная культура носит имя мифического героя Аполлона, западноевропейская – литературного героя Фауста.
Символы и символика играют большую роль в концепции истории Шпенглера. Так прасимволом египетской культуры является дорога (путь), античной культуры – тело (статуя), западной культуры – пространство (бесконечность).
Для каждой из душ характерны определенные особенности в развитии искусства. При этом, искусство характерно для зрелой культуры. Так аполлонической дуще были присущи такие искусства как танец, аттическая драма, фреска, вазовая роспись.
Для фаустовской души характерна инструментальная музыка, масляная живопись и искусства пространства. Искусство фаустовской культуры – это эпоха барокко. Смертью искусства фаустовской культуры Шпенглер называет XVIII век, эпоху рококо.
Понятием «душа» можно охарактеризовать историческое развитие каждой культуры. Именно душа, а не сама культура проходит все стадии развития (детство-юность-старость). Культура – это лишь символическое тело души.
Шпенглер также отмечает, что у каждой души культуры есть религия. Религия заключается в том, что культура «существует, становится, развивается, свершается». Иррелигиозность характерна не для культуры, а для цивилизации.
Значительную часть размышлений автора занимает вопрос о гибели культуры. Причины гибели культур Шпенглер видит в различных вещах – в отсутствии религиозности, в упадке в духовной сфере в целом, в скептических настроениях и т.д