Концепция идеального общества в диалоге Платона «Государство»

Введение

Платон (428 - 347 до н. э) – один из великих античных философов, наследие которого было актуально во все эпохи. Платон вошел в историю как учитель Аристотеля, первый философ, чьи сочинения дошли до нас не в отдельных отрывках, а полностью. Платон является одним из основателей идеалистического направления в философии. Согласно Платону, философия есть высшая наука, которая воплощает в себе чистое стремление к истине. Она - единственный путь к познанию себя, Бога и к истинному счастью. Как и каждый философ, Платон задумывался над тем, каковы должны быть «идеальное» общество и государство, в которых человек сможет обрести смысл жизни и в полной мере реализовать свой потенциал. Данная проблематика широко освещена в его диалоге «Государство».
«Государство» - один из известных диалогов мыслителя, созданный в период 70 – 60 гг. IV в. до н.э. В этом диалоге отражены взгляды Платона на самые различные аспекты жизни людей - от политических и экономических – до духовно-нравственных.
Модель государства Платона, равно, как и Аристотеля, представляет особую ценность не только как элемент философской системы конкретного мыслителя, но и как основа, давшая развитие различным утопическим концепциям будущего. Не будь «идеального» государства Платона, в эпоху Возрождения, возможно, не возникли бы модели государств Т. Мора и Т. Кампанеллы. Платон описал идеальный, с его точки зрения, политический строй государства, коснулся вопросов быта и воспитания молодого поколения, а также вопросов экономики государства.
Сегодня, в начале ХХI века, интерес к философскому наследию великого Платона ничуть не меньше, чем несколько столетий назад. Государство Платона представляет собой весьма ценный и интересный объект для исследования, представляющий актуальность.
Актуальность представляет собой не только политическая сторона жизни «идеального» государства Платона, но и стороны социально-экономическая, культурная, духовная. Важен вопрос: насколько жизнеспособно и эффективно оказалось бы такое государство, какова была бы жизнь граждан в нем, смогла ли модель государства Платона выдержать проверку временем. Быть может, современным философам и политикам есть над чем задуматься?
Социально-политические взгляды Платона получили рассмотрение в трудах Б. Рассела, В.Ф. Асмуса, В.С. Сергеева, Б.М. Могилевского, С.В. Голубева, Т.В. Васильевой и др. ученых. Платон был и остается великим классиком философии, поэтому его идеи не устаревают. Каждый исследователь находит в них что-то свое, особое, познавая новые грани гения Платона.
Цель работы – рассмотреть концепцию «идеального» общества в диалоге Платона «Государство».
Для достижения цели поставлены задачи:
1. Рассмотреть общественно-политический строй государства Платона,
2. Проанализировать особенности сословной организации общества и частной собственности,
3. Выявить особенности отношения общества к гражданам в концепции Платона,
4. Проанализировать достоинства и недостатки представлений Платона об обществе в концепции «идеального» государства.
Объект исследования – общественно-политические идеи Платона.
Предмет исследования – модель «идеального» государства Платона.
Работа состоит из введения, трех глав, заключительной части, в которых анализируется рассматриваемая тема.


1. Общественно-политический строй государства Платона
Размышления о политическом устройстве государства и его влиянии на общество волновали многих мыслителей Античности. Платон не был исключением.
На примере «идеального» государства Платона была продемонстрирована модель самостоятельного полисного образования, выделяющаяся на фоне других античных государств своей рациональной и целесообразной формой правления и устройством общества.
Идеальное государство Платона - государство рабовладельческое, поскольку мыслитель опирался исключительно на реалии своего времени. Государств, в которых не было бы аристократов и рабов, в древности просто не существовало. Цель бытия государства для Платона отнюдь не материальный успех, сытость и довольство его граждан. Все это - иллюзии. Главное - это воспитание душ людей, изменение их мышления, а для этого нужны совершенные законы и совершенный порядок устройства государства.
В диалоге Платона «Законы» житель Афин спрашивает у своих собеседников: жителей Крита и Спарты, о том, если в их государствах законы и обычай, которые бы поощряли стойкость человека не только к страданиям, но и к удовольствиям. Собеседники Афинянина вынуждены были признать, что в отличие от мужества, которое везде одобряется и поощряется, победа над удовольствиями и вожделениями не считается общепризнанной добродетелью. Для Платона это обстоятельство является серьезным недостатком существующих государств и законодательств. В этом он видит их слабое место. Поэтому, чтобы воспитать верных сынов государства, прежде всего, важно понять то, в каком государстве они станут таковыми.
В диалоге «Государство» Платон подвергает анализу различные виды государственного устройства, известные в период Античности: аристократия, тимократия, олигархия, демократия и тирания.
Аристократия по Платону - лучшая из возможных в мире людей форма правления. Власть принадлежит меньшинству избранных, самых честных и достойных граждан. Причем, Платон не ставил во главу угла имущественный ценз, а исключительно нравственные добродетели и интеллектуальные способности. Аристократия предполагает распределение обязанностей правления между лучшими членами общества.
Тимократия есть форма правления, при которой государственная власть находится у привилегированного меньшинства, верхушки людей, обладающих огромными богатствами. По мнению Платона, тимократия - «государственный строй, основывающийся на честолюбии». Мыслитель допускает, что такое государство в целом жизнеспособно, хотя не считает его идеальным. В таком государстве воины «будут воздерживаться от земледельческих работ, ремесел и остальных видов наживы», все материальные заботы возложены на низшие сословия и рабов.
При олигархии, равно, как и при тимократии, все происки людей направлены на достижение материальных благ. Всем правят деньги. Платон пишет, что «…у власти стоят там богатые, а бедные не участвуют в правлении». Это несправедливое устройство. Со временем, по мнению Платона, олигархия перерождается в демократию.
Демократия по Платону - худшая форма правления. «Здесь принципом государственного строительства оказывается воля большинства, и поэтому реально правят те, кто завоевывает «расположение толпы». Демократия расшатывает устои государства, давая власть не тем, кто ее на самом деле заслуживает.
Тирания - не является лучшим вариантом. Власть тирана шатка, он уничтожает всех, кто смеет ему перечить. Такое положение вещей вызывает заговоры и опасение тирана за свою жизнь. В конечном счете, тиран окружает себя лицемерами и теми, кто служит ему за деньги, продажными наемниками. Жизнь тирана переполнена страстями и страхами. Тиран купается в роскоши, но боится собственной тени. Разумеется, такой правитель ущербен. К чему он может привести свое государство? Итак, все рассмотренные формы несовершенны. Платон предлагает свой вариант государства.
Государство, по Платону имеет тройственную структуру. Его задачи - управление, защита и производство материальных благ. В государстве есть следующие сословия: земледельцы-ремесленники, стражи и правители, которых Платон называет философами

.
Земледельцы - люди, в которых преобладает «земное», грубое начало, страсть к благам и удовольствиям. Если в них преобладает добродетель умеренности, своего рода любовь к порядку и дисциплине, то это достойнейшие люди.
Второе сословие образовано из людей, у которых сильная воля. Стражник должен быть сильным и мужественным. Правители - мудрецы - высшее сословие.
Согласно Платону, государством должны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. Правителями должны быть те, кто любит свой город, и готов отдавать все свои силы на его благо. Платон сообщает о том, что в идеальном государстве должна быть особая система воспитания детей. Педагоги должны уметь определять, кто из детей к чему более способен. Кому из них быть ремесленником, кому - земледельцем, кому - воином. Избранные могут стать правителями. И в таком укладе заложена, согласно мнению мыслителя, истинная справедливость.
Анализируя особенности социально-политического устройства своего «идеального» государства, Платон подчеркивает, что все последующие циклически сменявшие друг друга формы правления есть следствие порчи человеческих нравов. Когда-то давно в незапамятные времена обществом правили мудрецы, поэтому стоит обратиться к истории и возродить все прежние ценности.
На примере различных форм правления можно выявить не только отношение Платона к истории и различным формам государственного устройства. Можно проследить реальные процессы, имевшие место в древнегреческих государствах, формы и влияние в обществе имущественного неравенства, распределение властных полномочий между членами политической элиты и др.
Важно отметить, что Платону присущ с одной стороны, консерватизм, презрение к демократии, с другой стороны, обращение к истории, попытка выявить закономерности ее циклического развития.


2. Общество «идеального» государства: его законы и порядки
2.1 Вопросы сословной организации общества и частной собственности
В «идеальном» государстве присутствуют различные сословия, так как равенства между людьми нет и не может быть, как считал Платон. Всегда есть лидеры, а есть те, кто им подчиняется, есть мудрецы, а есть те, посредственные личности, которые обязаны слепо исполнять приказы.
Социальная структура государства по Платону должна строиться исходя из того, какая добродетель преобладает в душе человека. При этом его финансовое состояние не играет никакой роли. Человеческая душа по Платону обладает тремя качествами (вожделение, пыл, рассудительность). Разумная часть души человека соответствует правителям - философам, яростная (пыл) – воинам и стражам, вожделение – земледельцам и ремесленникам, которых Платон ставил на самый низ социальной пирамиды, считая, что они по своей природе лишь «жаждут богатства».
Самовольный переход из низшего сословия в высший не допускается и является тяжелым преступлением. Как видим, сама возможность социальной мобильности в обществе «идеального» государства у Платона отсутствовала. Каждый должен выполнять свои обязанности, ибо он рожден с этой программой, и иного варианта не дано. Но главное условие поддержание порядка в государстве - мир между его членами. Общество напоминает четко отлаженный механизм, в котором во главу угла ставятся мудрость, мужество, рассудительность и справедливость.
Мудростью обладают лишь правители, которые выносят справедливые решения. Мужеством обладают не только правители, но и воины-стражи, обязанные защищать государство.
Рассудительность должна быть присуща всем гражданам, поскольку она «настраивает на свой лад решительно все целиком». Рассудительными должны быть все, иначе люди будут плохо справляться со своими обязанностями.
Принцип справедливости означает деление людей на сословия или касты. Нарушение сословной организации общества ведет к несправедливости, которая порождает хаос и разрушение основ государственного строя. Поэтому по Платону несправедливость есть преступление, причем, довольно тяжкое.
Что касается разделения граждан на сословия, то деление происходит в соответствии с добродетелями души. Добродетелями души являются: воздержанность, мужество, мудрость. В зависимости от качественного состава и характеристик души человека, ему определяется свое особое место в государстве. Кто-то рожден быть ремесленником, а кто-то - мудрецом правителем.
Интересен вопрос распределения материальных благ между представителями различных сословий. Платон считал, что только низшие сословия могут иметь частную собственность. Что же касается высших сословий, то у них частная собственность упразднена, так как мыслитель видел в ней источник зла. Философы и стражи в государстве Платона имеют право распоряжаться лишь коллективной собственностью. Мыслитель осуждает дух стяжательства и наживы, всячески подчеркивая, что люди живут не для этого, а для выполнения своего долга перед государством.
Платон подчеркивает, что экономика в государстве должна быть рабовладельческой. Институт рабства естественен и необходим. Но рабами надо уметь управлять. Для предотвращения выступлений невольников, Платон рекомендовал рабовладельцам приобретать как можно меньше рабов одной национальности, чтобы они не смогли договориться между собой. Важно быть разумным хозяином и не быть жестоким к по отношению своим невольникам.
Что же касается общественного уклада в целом, то Платон симпатизировал обществу Спарты, поэтому «идеальное» государство великого философа частично напоминает Спарту с ее строгими законами. Спартанская элита имела свой гарантированный доход, а особое воспитание и аскетизм спартанцев избавляли их от желания обогащения и стремления к роскоши. Поэтому и в «идеальном» государстве Платона жители должны быть ориентированы на выполнение своего общественного долга, избегая пресыщения и стремления к власти.
Как видим, концепция сословной организации общества и частной собственности у Платона основывается на идеалистических представлениях. С одной стороны, мыслитель призывает к добродетели и справедливости, с другой, - Платон с должным уважением относится к институту рабства, считая рабство необходимой основой полисной экономики.

2.2 Отношение общества к гражданам
В обществе «идеального» государства царят строгие, но справедливые нравы. Огромное значение при этом уделяется воспитанию подрастающего поколения. В правильном воспитании Платон видит необходимый образ мышления в будущем, отказ от роскоши и стремления к наживе. Дети воспитываются отдельно от родителей, причем, мальчики и девочки получают одинаковое воспитание. Правильное воспитание – залог успешного воспроизводства трех сословий. Важную роль в этой системе играет изучение различных наук. Большую роль в процессе воспитания по Платону имеет распространение «благородного вымысла» о том, что в обществе формально все его члены равны, и их задача - жить в мире, согласии и братстве. Никакое осуждение сложившегося уклада жизни и порядка недопустимо.
Платон считает, что добродетели, взращенные с детства в душах граждан, обеспечат успех и процветание государству в будущем. Таким образом, Платон был ориентирован не на смену общественно-экономического уклада, а на изменение мышления людей, приобщение их к умеренности, стремлению их жить не для себя, а для всего общества