Концепция Филофея «Москва – третий Рим»

Концепция «Москва – третий Рим» была создана в 20-х гг. XVI в. Данная концепция стала очень важной вехой в осмыслении российским обществом своего места в мировой цивилизации. Ее появление связывают с монахом Филофеем – старцем из псковского Спасо-Елеазарова монастыря. Создание концепции было вызвано рядом причин, и в последующие столетия она обрела множество интерпретаций и выводов.
Одной из причин появления концепции стала потребность в оценке и переосмыслении мироустройства, обусловленная падением Константинополя и Византийской империи как столпа православной церкви. После захвата Византии турками Русь оказалась единственным самостоятельным православным государством.
Однако, изначально перенятое христианство на Руси предполагало подчинение русской православной церкви константинопольскому патриарху, который мог участвовать в политической жизни молодого Российского государства. Однако, вместе с падением нарастающим кризисом и падением государственности в Византийской империи падал и авторитет патриарха. Именно под влиянием этих причин и была создана теория о исключительной исторической роли Российского государства – «Москва – третий Рим».
История изучения этой теории и ее политико-правового и идеологического воплощения практически не получила отражения в отечественной науке. Кроме того, судьба так называемой доктрины Филофея начала изучаться только в последние десятилетия и стала считаться основой идеологии русского самодержавия. Наиболее глубокие исследования об отражении теории в практике государственной власти принадлежат Н.С. Чаеву, А.А. Зимину, А.Л. Гольдбергу, Н.В. Синицыной.
Глава 1. Истоки теории «Москва – Третий Рим».
Потребность в осмыслении нового мироустройства, возникшего на Руси лишь после падения Константинополя, когда необходимо было взять эстафету православной империи, можно считать исторически вполне естественной и оправданной, поскольку в период кризиса и падения византийской государственности Русь была единственным самостоятельным православным государством.
Необходимо отметить, что империя, или царство, в теоцентрическом контексте выступали инструментом провиденциального задания, но отнюдь не его целью. Поскольку христианство, преобразив человека и мир, явило и иной смысл исторического бытия, ибо открыло вечные морально-этические ценности и ориентиры, придав тем самым власти и государству иное, обусловленное внеземными ценностями, историческое содержание, постольку философско-мессианская концепция «Третьего Рима» стала русской вариацией традиционного христианского миросозерцания, воспринимавшего православное царство как продолжение ветхозаветной истории.
Номинацию «империя», в том, онтологическом, смысле, который был обозначен выше, по отношению к России уместно использовать не ранее, чем со второй половины XVI века, т.е. понадобилось время, прежде чем Русь окончательно осознала себя царством, а затем и институционально стала таковым. А наличие царя стало главным аргументом для учреждения патриаршества. Только после устроения царства и патриаршества Русь обретает мировое царско-имперское задание.
Центральное место в имперской социокультурной модели занимает идея удерживающей государственности. Государство как форма организованного бытия народа в его служении провиденциальному замыслу мыслилось в качестве силы, противостоящей разгулу мирового зла и удерживающей мир от беззакония. Высшим же типом такой государственности и являлась вселенская империя

. Учение о ней восходит к толкованиям ветхозаветной Книги пророка Даниила.
При этом роль Римской империи, в связи с рождением в ней Иисуса Христа, является уникальной. Ибо Он, будучи по плоти римским подданным, тем самым придал Риму значение последнего земного царства, которое будет существовать до Его Второго пришествия -эсхатологического завершения человеческой истории.
Римское (Ромейское) царство, в отличие от всех предшествующих империй, не могло быть уничтожено, поскольку оно служит залогом земного существования человечества.
Как писал старец Филофей, «инако же Ромейское царство неразрушимо, яко Господь в римскую власть написася». Следовательно, христианская Церковь должна всегда пребывать под охраной римской государственной власти. Отсюда возникла идея translatio imperii (странствующего царства), суть которой в том, что вселенская Римская империя продолжает свое метаисторическое и метафизическое существование, становясь поочередно достоянием разных народов, заслуживающих эту честь.
Первый, языческий, Рим, являвшийся еще бессознательным участником провиденциального замысла, был унаследован Византией, Вторым стал Рим - православная империя, соединившая разные народы административно и духовно. К середине XV века единственной частью византийского содружества, сохранившей свою государственную и церковную независимость, оказалась Московская Русь и московские государи были единственными независимыми правителями во всем православном ареале.
Интересно, что почти параллельно эту идею вселенского православного царства с Церковью в центре осваивают и другие славянские общности: сербы и болгары. Однако там «Третьего Рима» не получилось, потому что «максимализм православной идеи требует по-настоящему сильного государства - и по критериям внутренней сплоченности, и по критериям внешнеполитической мощи».
Задача христианского государства, с теоцентрических позиций, обозначает предел высоты духовно-нравственного служения: оно призвано защищать добро, в высшем, идеальном его понимании (что налагает, безусловно, гораздо больше ответственности, чем просто заботиться о социально обездоленных, потому что понимание духовного идеала формирует правильные и социальные, и моральные представления).
Русское государство в тот исторический момент было сильным, поэтому именно оно в сознании современников заняло место Византийской империи, а московские князья стали преемниками величия императоров Второго Рима. Так возникли исторические условия и идейный базис религиозно-политической доктрины «Москва — Третий Рим», ставшей сердцевиной имперской идеи Московского царства.
Глава 2. Политико-правовая основа концепции монаха Филофея.
Как цельная идеологическая концепция эта теория была сформулирована монахом Трехсвятительского псковского Елеазарова монастыря Филофеем в нескольких его посланиях. Хотя, пожалуй, учение старца Филофея в строгом смысле не «концепция» и не «теория», а нечто совсем иное, и отыскивать у него некую рациональную схему исторического развития — то же самое, что отыскивать таковую у пророка Исайи. Старец Филофей — тайновидец будущего, и, подобно ветхозаветным пророкам, он обращался к царям со строгими предупреждениями о сохранении истинной веры.
В контексте конкретной эпохи Филофей выступает носителем нового русского вселенского мышления. То, что «Москва — Третий Рим, а четвертому не быти» — это, по мысли Филофея, «повод не для национальной гордыни, а для эсхатологической тревоги»