Концепция базовой и модальной личности

Введение

Психологическая антропология – это дисциплина антропологии, которая исследует психологические условия, которые способствуют выносливости и изменениям в социальных системах, с целью лучшего понимания взаимосвязи между культурой и человеком. Она охватывает подходы, которые исследуют антропологические исследования, которые используют психологические концепции и методы.
Некоторые социологи утверждают, что всякая антропология является психологической. Определение упрощенно как «наука о поведении», психология охватывает область антропологии, которая фокусируется на «науке о человечестве». Логически следует, что без человеческого поведения область антропологии не существовала бы. Однако многие антропологи изучали поведение человеческих систем без явного интереса к психологическим теориям.
Цель данной работы заключается в изучении концепции базовой и модальной личности и, основываясь на цели, мы можем поставить следующие задачи:
рассмотреть культуру и личность;
рассмотреть исследования Абрама Кардинера и Ральфа Линтона о структуре личности;
изучить понятие «модальная личность» в работах Коры Дюбуа.
Объектом в работе выступают культура и личность, предметом является концепция личности и ее развитие в процессе социализации.
При изучении поставленной темы будут использованы научные издания, учебно-практические пособия, статьи, материалы научно-практических конференций.

ГЛАВА I. Культура и личность
Культура и движение личности были в центре антропологии уже в первой половине 20-го века. Изучалось взаимодействие между психологическими аспектами личности и перевоспитанной культурой. Культура и личность были слишком разделены, чтобы действительно считаться «школой мысли». У них не было ортодоксальной точки зрения, централизованного руководства или последовательной программы обучения; однако были также и некоторые основные идеи – «это поведение взрослых, детские переживания, влияющие на личность человека, а также характеристики личности взрослого человека, влияющие на культурные институты, например, такие как религия». Теоретики культуры и школы личности утверждали, что социализация создает личности. Она формирует эмоции, мысли, поведение, культурные ценности и нормы человека.
Существует некоторая дискуссия о том, как именно возникла новая культура. Некоторые считают, что это было взаимодействие между антропологией и психоанализом Фрейда. Роберт А. Левин говорит о том, что начало было положено в 1918-ом году с публикацией В. И. Томаса и Флориана Знаниеки «Польский крестьянин в Европе и Америке». Более подробное развитие ассоциируется с Маргарет Мид и Рут Бенедикт. Культура и личность достигли пика в 1930-х и 1940-х годах и потеряли поддержку после 1950 года. Современная психологическая антропология пытается преодолеть разрыв между антропологией и психологией, исследуя, как культуры понимают человеческую идентичность и «кросс-культурное исследование социальной, политической и культурно-исторической конституции самого себя».
Из-за отсутствия единообразия в изучении культуры и личности, при изучении их взаимодействия было, по крайней мере, пять различных точек зрения. Автором самой популярной точкой зрения был Рут Бенедикт. Он понял, что культура и личность настолько взаимосвязаны, что их нельзя рассматривать отдельно. Часто это мнение критикуется как преувеличение последовательности культуры. Бенедикт часто подвергался критике. Вторая точка зрения заключалась в том, что нет необходимости обсуждать психику человека. С этой точки зрения, люди разработали адаптированные ответы на условия окружающей среды, чтобы выжить. Третье мнение – психологический редукционизм. Это касалось рассмотрения индивидуальных психологических аспектов как причины социального поведения. Последние две точки зрения единственные, которые поддерживаются в современной антропологии. Посредничество личности было разработано психологом Абрамом Кардинером и антропологом Ральфом Линтоном. Он теоретизирует, что окружающая среда влияет на основные институты. Это, в свою очередь, влияет на основную структуру личности, которая затем влияет на вторичные институты, например, такие как религия

. Личность становится промежуточной переменной. Это мнение примирило социологические и культурные вопросы с психологическим редукционизмом.
Мелфорд Спиро считал, что культура и личность взаимодействуют и уравновешивают друг друга. Спиро особенно интересовался «тем, как личность влияет на деятельность социокультурной системы». Культура и личность рассматриваются как аспекты общей области, а не как отдельные системы. Культура влияет на модели социализации. Из-за различительной практики социализации в разных обществах каждое общество имеет уникальную культуру и историю.
ГЛАВА II. Концепция базовой и модальной личности
2.1 Абрам Кардинер и Ральф Линтон: о структуре личности
Абрам Кардинер – психоаналитик США. Родился и получил образование в Нью-Йорке, Кардинер учился у Фрейда с 1921-го по 1922-ой год. В 1949 году он был назначен клиническим профессором психиатрии Колумбийского университета и позже стал директором психоаналитической клиники. Он проводил семинары в Колумбийском университете по взаимодействию индивидуальной личности и культуры в различных обществах. Различные модели воспитания детей, биография поведения взрослых и институциональная структура подвергались психодинамическому анализу.
Кардинер и те, кто следил за его руководством, считали возможным выявить «базовую структуру личности» – совокупность тенденций, входящих в характер всех лиц, воспитанных в одной и той же культуре. Эта структура была продуктом «первичных учреждений». Базовая личность выражалась бессознательно в таких средних учебных заведениях, как фольклор, искусство и религия. Именно из этих культурных учреждений, следовательно, можно было бы высказать основную личность, ожидаемую в культуре.
Ральф Линтон был соучредителем основной теории структуры личности. Он стремился определить основную структуру личности для каждой культуры. Линтон посвятил большую часть своих исследований коллекционированию этнографий меланезийцев и индейцев.
Кардинер и Линтон критиковали конфигурационный подход как слишком широкий и расплывчатый. Вместо этого они выдвинули свою собственную теорию – основную структуру личности. В этом они дистанцировались между первичными учреждениями (теми, которые производят основную структуру личности) и средними институтами (теми, которые являются продуктом самой основной личности). Примерами первичных учреждений являются те вещи, которые являются продуктом адаптации в среде, такой как жилье, типы семьи, типы спуска и т. д. С другой стороны, второстепенные учреждения включают в себя технологии социальных организаций и методы обучения детей; они проявляются через религию и другие социальные практики.
Само общество, несомненно, заинтересовано в определенном, наилучшим образом соответствующем ему типе личности, поэтому предъявляет свои требования к формированию социального характера. Это находит воплощение в системе образования и воспитания, в средствах массовой информации.
Внутренний мир каждого человека индивидуален, но, бесспорно, он не свободен от влияния природных и социокультурных феноменов и в значительной степени определяется ими. Действительно, от рождения на каждом этапе своего развития человек усваивает культурные традиции окружающего его социума.


2.2 «Модальная личность» в работах Коры Дюбуа
Последовательница Кардинера Кора Дюбуа также ввела в свою работу понятие «модальной личности». Модальная личность была термином, используемым антропологом Корой Дюбуа в ее монографии 1944 года «Народы Алора: социально-психологическое исследование острова восточно-индийского происхождения» на основе исследований, проведенных на островах Алор в Индонезии в конце 1930-х годов. Это исследование было сосредоточено на вопросах и методах, связанных как с антропологией, так и с психологией. Оно было разработано специально для изучения межкультурного потенциала существования базовой структуры личности человека, встроенной в конкретные социокультурные условия и социально-институциональные структуры.
Методологически Дюбуа применяла, тестировала, интерпретировала и интегрировала стандартные методы культуры и личности, дополненные стандартными методами психоаналитического тестирования